..续本文上一页了朵花很高兴，这叫花箭。这个花箭中了是很危险的。
这些箭呢，除非是得了阿罗汉之后，射不进去了——烦恼没有了嘛。阿罗汉之前，凡夫，尤其是凡夫，烦恼具足的，你一射，他就相应了。你有什么烦恼，给你射什么箭。你相应了之后呢，烦恼就炽盛，就做很多恶行，而还自以为很对，很了不起。
那么这里边呢，假使看到人家射了五花箭很光荣，你自己感到你没有这个五花箭的庄严还感到很难受，感到叹气：“哎呀，这箭我怎么射不到？”这是说愚痴透顶了。花箭受了要死的，人家射到了快死了，你还妒忌人家，自己叹息：“哎呀，没有福气，射不到。”
这些花箭有几种呢？一种是我慢行箭，我慢的；一种是欲贪行箭；一种瞋恚行箭；一种是妒忌的；一种是愚痴的。这个详细的呢，大家可以参考《慧行刻意》的《天魔》那一章里边。天魔就是害人。
再一个我们说一下。初修的人，碰到一些障碍呢，一般是业障，魔不会来破你的。因为你修行还很低，他划不来破坏你。他要破坏高层次的人，修行快要有成就了，他来了。他来手腕也很隐蔽，花箭给你一射，你中了这个箭，还认为自己“做得很对，很光荣”，结果中毒送死了。那么魔破坏你，一般都是你快成就的时候。因为魔呢，你才修行，你还逃不脱他的掌握，他不必费心来收拾你。自己的业障却是要出来，顶住的。这个我们要注意。这个是魔的花箭等等都不能害你了。这样子知道，就是念无常的话，魔的箭射过来你也不会受害。“于此折”。
那么佛在菩提树下，大家知道，魔女那些来诱惑，佛不受她的迷。那么弓箭射过来，以慈悲心都使它们成为花朵，不受害。那么就是最大的榜样，就是佛成道的那个时候了。
“能趣死王无见位”，那么你可以，你这样子观无常，知一切法是不实在的，这些想的话，不但是魔的花箭害不了你，你还可以跑到一个地方，魔还找你不到。就是说魔想要找你、害你，你可以跑到一个地方魔找不到的。什么地方？一切法自性空。你入了空定了，魔就没有办法了。你在哪里他不晓得了，他无法。住了空之后，一切法自性空了，什么魔能害你呢？都是空的，害不了。“无见位”，得了甚深的空性之后，那么阎罗王也找你不到了。
又云：“如见衰老及病苦，并见心离而死亡，勇士能断如牢家，世庸岂能远离欲。”
“又云：如见衰老及病苦，并见心离而死亡，勇士能断如牢家，世庸岂能远离欲”，那么《集法句》里边又这么说，我们看到一个人生、老、病、死了，老了、病了等等，又看到心离，这个身心离开了，死掉了，老、病、死这些苦。“勇士”，能修行的人。“能断如牢家”，三界就是牢狱嘛，如牢狱的三界之家，能够跳出去，断掉。这是勇士，有勇气的修行的人。我们在很多的经论里边，比丘就叫勇士。有的人说勇士是打仗的那些大将，比丘怎么勇士？穿了袈裟了，穿得那么怎么打仗呢？衣服穿得那么大那么宽，动也不方便的。勇士对烦恼战的，能够消灭烦恼的勇士。世间上人，你再勇，烦恼你降不住。你把最大的敌人你能消灭住，但是烦恼你消不住。很多人把敌人消灭了，很勇敢，但是他去享受去了，烦恼下边他是一个俘虏，烦恼的俘虏，什么听烦恼的话的。那么勇士能够断烦恼、出三界了。
“世庸岂能远离欲”，世间上的凡夫哪一个人能够远离这个三界的贪呢？那就不能出离了，那就是说能够见了老、病、死这些，念这些的人，这些勇士能够出三界。世间上的人看不到这些的，不念无常的，他永远出不了三界。
总之能修士夫义时，唯是得此殊胜暇身期中，我等多是久住恶趣，设有少时暂来善趣，亦多生于无暇之处。其中难获修法之时，纵得一次堪修之身，然未如理修正法者，是由遇此且不死心，故心执取不死方面，是为一切衰损之门。其能治此忆念死者，即是一切圆满之门。
“总之能修士夫义时，唯是得此殊胜暇身期中，我等多是久住恶趣，设有少时暂来善趣，亦多生于无暇之处”，那么我们说要修士夫的义利，什么时候呢？只有靠这个殊胜的暇满身还在的时候，这“身期”，这一期身还在的时候才能修。我们多半在恶趣里住了很久，很少的时间到善趣来一次。这个前面讲过，“盲龟值木”，瞎了的乌龟在大海惊涛里边碰到一个木头，它眼睛也没有的，怎么碰得上呢？碰上之后，这个木头上有一个洞洞，又可以钻进去，把头伸出来，这个太难了，而即得善趣这么难。而善趣里边又有无暇，真正有暇的，难中又难。所以说我们即使少的时候跑到善趣来了，“亦多生于无暇之处”，不能暇满，得不到。
“其中难获修法之时，纵得一次堪修之身，然未如理修正法者，是由遇此且不死心，故心执取不死方面，是为一切衰损之门”，那么好容易得到人身，也都在无暇之中，其中偶而碰到一些修法的时候了，“纵得一次堪修之身”，就是说总算碰到一次能够修行的身体得到了，但是没有“如理修正法者”，暇满身得到了，却没有好好地修正法，这些人多不多啊？我们现看，多得很。他佛教也碰上了，人身也得到了，你说暇也有，内五圆满，外五圆满也都有，他不修。或者佛门里转了转，没好好修，这些人太多了。那么没有如理地修正法，为什么原因呢？
“是由遇此且不死心”，就是说这个暂时是不会死的，这个心碰到了，就是心里存在这个心了——不会死的。“故心执取不死方面”，心里总执着不死的那一方面，这个是“一切衰损之门”，衰损的门里边最厉害的就是这个。
你想想，好容易得到人身，人身多无暇，好容易得了暇满的身，又碰到法了，而不好好修的话，就害在这个执了一个不死，懈怠，推推，今天推明天，这一辈子推后世，这样子就是耽搁掉了。这个最厉害的，“一切衰损之门”，一切衰损都是从这个地方产生的。
“其能治此忆念死者，即是一切圆满之门”，反过来，能够对治这个不死之心的，能够忆念死，就念无常的，一切圆满的门就开了。那么念无常，一切圆满的、一切法圆满的、善法圆满的门开了。你不念无常，一切倒霉的门就给你开了。这个想一下，念无常的好处就极大了。
故不应执，此是无余深法可修习者之所修持，及不应执，虽是应修然是最初仅应略修，非是堪为恒所修持。
“故不应执，此是无余深法可修习者之所修持，及不应执，虽是应修然是最初仅应略修，非是堪为恒所修持”，那么所以说呢，这是最殊胜的一个门，不能够这样子执着——他说“这个无常呢，没有其他的深的法好修的人，就是深的法你不懂、修不来，那么你就修修无常吧，这是最浅的法”——不要这样说，这个法是最殊胜的。有的人总是为了要修密法，最好大圆满、生圆次第，再修一切法空，“这个才高”，无常么哪个都修得来，这个不希奇。“这是你实在高的法修不来，那你没办法么修修无常了。”这个说法是不对的。不要说这是没有其他的法好修了，只好修修无常。不是的。
“及不应执”，还有一种说“这个法，无常是要修的，但是就是最初的人修的，只要马马虎虎修就行了，不是长时修的法，就是将来就是要舍掉的。开始修的人，大概修一下就行了，以后要修更深的法去了。”那么这种说法也不对。
应于初中后三须此之理，由其至心发起定解而正修习。
“应于初中后三须此之理，由其至心发起定解而正修习”，那么要该怎么修无常呢？应当说“初中后”三个都要修无常的，开始要修，中间也要修，最后也是要这个无常。那么这样子这个道理呢，至心地生起定解了，就是肯定了，初、中、后都要修无常的，并不是初修的要，也不是说没有深法的人才修。那么初、中、后都要修这个无常。这个道理至心地能够生起定解了，那么再去修无常才有效果。如果像前面的没有深法修的么修无常；开始修修的么修点无常，将来就不要了：这样子修不能得大好处，不能得，真正的好处得不到的。
那么这里我们参考一下，说初、中、后三都要修习的道理。 《略论释》里边又说 ，“初为劝导心要，须用死无常念”，开始，劝你要修行了，劝导你好好修行的话，要死无常这个念来劝你的。“中为鞭策精进，须用死无常念”，中间你要懈怠，叫你不要懈怠，好好精进地修，也要用死无常。后如阿罗汉欲得涅槃的时候，也要修死无常。乃至修圆满次第的时候，还是要死无常，“为之催促”，那么就是最高的圆满次第的时候也要用死无常。初、中、后都需要。
再说一个，悉达多太子出家的时候，游四门，看到这个无常，他就动了个念头，要修行了，出家了，一直到成佛都是这个念头引导而来的。就是说开始修行乃至到最后成佛，离不开无常的念。
这个不是很粗浅的，也不是说初修要，后头就不要的。这个定解生起了，然后好好地修呢，那得大利益的，可以得大乐。
壬三 当发何等念死之心
第三当发何等念死心者。 若由坚着，诸亲属等增上力故，恐与彼离起怖畏者，乃是于道全未修习畏死之理，此中非是令发彼心。
“第三当发何等念死心者”，那么怎样子念死呢？“若由坚着，诸亲属等”，念死这里说有两种了：一种念死的方法是不对的；还有一种是对的。那么比较一下。第一种，假使说你由“坚着”，坚固地执着，“诸亲属等增上力故，恐于彼离起怖畏者，乃是于道全未修习畏死之理，此中非是令发彼心”。有的人他对他的亲属财产等等坚着得很厉害，以这些的增上力，就是执着那些亲属财产、名利地位的这些力量呢，“恐于彼离起怖畏者”，恐怕死了之后就要离开了，亲属也不能在一起了，名誉、地位、财产都拋弃掉了，没有了，那么就产生怖畏。这样子的念死呢，“乃是于道全未修习畏死之理”，这个是我们对修行的道从来也没有修习过，一点也不懂的，这个怕死的心呢，不是我们说要发的心。这是一点也不懂修行的人，他怕…
《广论讲记(二)(道前基础二+下士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…