..续本文上一页一致的，都随顺的。根据什么时候要就用哪一个法。这样子来，诽谤的罪就可以避免了。所以说学过这部论，有大好处。
乙二 一切圣言现为教授殊胜
一切圣言现为教授者。总之能办诸欲解脱，现时久远，一切利乐之方便者，是即唯有胜者至言。以能开示一切取舍要义，尽离谬误者，独唯佛故。
第二个殊胜，“一切圣言现为教授”这个殊胜。他就是说，一切圣言都是教授，都是教我们修行的方法。这一科怎么说呢？
总的来说，他说能够成办想解脱的、要求解脱的，或者是现世解脱，或者是将来解脱，将来久远，将来很远的能够解脱。“现时久远，一切利乐之方便”，现时的利乐的方便，将来的一切利乐的方便，这个，“唯有胜者至言”。祗有佛说的法才有，才能够做到。
“以能开示一切取舍要义，尽离谬误者，独唯佛故”，因为佛说的法，能够告诉我们一切该取的、该舍的，重要的道理都讲给我们听了。能够得到义利的、该取的就要做，不能得利益的，要受苦的，叫人赶快舍掉。“尽离谬误者，独唯佛故”，这一切重要的道理都能开示我们，而且能离开一切错谬的，毫无错误的、全部正确的告诉我们的、祗有佛的话。因为佛本身就是离开一切错误的，佛是一切智者，他一切错误全部离开了，祗有佛才能做得到嘛！
如是亦如《相续本母》云：“此世间中更无善巧于胜者，徧智正知无余胜性定非余，是故大仙自立契经皆勿乱，坏牟尼轨故彼亦损于正法。”
这本书怎么说呢？这个世间里边超过佛更善巧的人是没有了。“徧智”，佛的智慧徧知，而且正确的知道。“无余胜性”：“无余”，知道的没有再余了，就是全部知道，圆满的知道；“胜性”，我们一般这里说是空性了，是属于胜义谛的性，空性。此法空性祗有佛能够正确的无余知道，“定非余”，其他的人呢，不行。知道不了的。
所以说，“是故大仙”，这个“大仙”是指佛，我们佛教徒对这个仙看了觉得有点不大逗机。佛教里边，这个仙也可以指佛的，“大仙”就是指佛了。所以佛“自立契经皆勿乱”，佛说的话，没有乱的。就是前面说过的，不会矛盾的。佛不会说，这个一会儿这么说，一会儿那么说，互相矛盾不会的，也不会把了义的说不了义的，不了义的说成了义的，等等，这些都不会乱的。都是按着次第，有他的体系，不乱的。
“坏牟尼轨故，彼亦损于正法”，你假使诽谤佛的轨范，那就是对正法有大损害的。就是佛说的话应当相信，否则的话，你损害正法的。
故诸契经及续部宝、胜者圣言，是胜教授。
所以说从这个经典话来看，一切“契经”，凡是显教的也好，“续部宝”，密宗的经典也好，佛说的话都是殊胜的教授，教我们修行的方法。
虽其如是，然因末代诸所化机，若不具足定量释论及善教授，于佛至言自力趣者，密意莫获。
当然，话这么说，佛的一切话都是殊胜的教授。但是在末法时期，“诸所化机”，就是我们这些受化的人，他假使说“不具足定量释论及善教授”，他没有定量的释论，定量的释论就是说够格的，就是前面说的，造论要几个殊胜的因相。没有这些因相，够格的释论跟那些好的教授，“于佛至言自力趣者”，他好的教授没有，那些好的，合格的，定量的解释佛经的那些论、释也没有，他自已的力量来看佛的书，“于佛至言自力趣者”，自已的力量趣向佛的话，那么“密意莫获”。他的密意你得不到，你会看错。
所以说西藏为什么要强调传承呢？你自已去看，自已能力有限。不一定把佛的密意看出来。要是看错了，就错掉了。
故诸大车，造诸释论及诸教授。
为什么这样？“诸大车”就是深、广两派，造了很多“释论”、“诸教授”。
我们汉地有这种见：佛说那么多经，你造论干啥？我们看经就够了，三藏十二部来都来不及看，造论没有用，又不是佛说的。那么，佛说的经的密意你看不到，你祗能依靠那些祖师，他们造的论，通过那个才能知道。所以说必定要学论。所以说汉地有种说法：他们密宗是专门学论的，我们是学经的，我们比他们高。论是菩萨造的、祖师造的；我们是佛说的，比他们高。这是自吹自擂的话。你真正能得到经的密意得到没有？如果你没有得到，不靠论你怎么能学得通经呢？我们说《俱舍论》是通《四阿含》的。 《四阿含经》没有《俱舍论》，等于说保险柜没有钥匙，你开不开的。 《俱舍论》的序中讲，要打开《四阿含》的钥匙的话，就要靠《俱舍论》 。那么所以说论是重要的。
正因为这个原因，“诸大车”就是深、广两派，造了很多的释论，又说了很多的教授。一些教授是经里来的，成了口诀，那么这个口诀也是通达经义的钥匙一类的东西。你没有它，你通达不了。
是故若是清净教授，于诸广大经论，须能授与决定信解。
“是故”，假使“清凈教授”，或者是诸大经论，“须能授与决定信解”，那么你要对它生起决定信解。
若于教授虽多练习，然于广大佛语释论所有义理，不能授与决定信解，或反显示彼不顺道，唯应弃舍。若起是解：诸大经论是讲说法，其中无有可修要旨，别有开示修行心要正义教授，遂于正法执有别别讲修二法。应知是于无垢经续无垢释论，起大敬重而作障碍。
这就是搞错了。假使“于教授”虽说都“练习”了，“然于广大佛语释论所有义理”，不能产生决定信解的，或者反而显示他不顺道的，那么这个就该弃舍了，这个不要了。
“若起是解”，那么假使你起这个想法的话，“解”就是自已的见解。什么见解呢？说诸大经论是讲法的，经啊，论啊，广大的论是讲道理的，它里面修行的要旨是没有的。那“别有开示修行心要正义教授”，那么除了广大经论之外，还有一种专门是修行要的，正修行的心要，它是真正的教授，就是说把教授跟经论分了两个。“遂于正法执有别别讲修二法”，那么就把佛的法就把它分了两个。一个是专门讲的，一个是专门修的。
“应知是于无垢经续无垢释论，起大敬重而作障碍”，你这样子这个见解起的话，对佛说的没有垢的，就是最完美的经，显教的经及密宗的书还有无垢的，就是没有垢秽的，最清净圆满的释论，佛的经典，佛的显教密教的经也好，对于解释经的释论也好，你要对它起大敬重的障碍，就是说起不起敬重了，你这样一说呢，就是说这些修行不要的，就不起敬重了，另外去追求一种专门修行心要的教授去了，这个见解就错了。
说彼等中，不显内义，唯是开辟广大外解，执为可应轻毁之处，是集诽谤正法业障。
那么甚至于说，这些广大的经论里边，它不能告诉我们佛教里边修行的精要的，“内义”是精要的那些地方。“唯是开辟广大外解”，这个“外解”不是外道，这个外解是表面的文章，专门表面上讲些大道理，修行的精要的内义没有的。那么这个“执为可应轻毁之处”，那就是说，这些产生轻毁了，它不能修行的嘛，用不着那么尊重它了，那就是产生轻毁了。这个就是要谤法了。那就是造，“集”就是造，造了毁谤正法的业障。谤法的业就造起来了。
是故应须作如是思而寻教授：诸大经论对于诸欲求解脱者，实是无欺最胜教授，然由自慧微劣等因，唯依是诸教典，不能定知是胜教授，故应依止善士教授，于是等中寻求定解。
那么你对教授该怎么想呢？应该像下面这样子才对的。你应当这样想，对教授做这么的想，怎么想呢？就是说，“诸大经论对于”那些要“求解脱”的人，佛的经也好，菩萨造的论也好，对要求解脱的人来说，是最好的，没有欺诳的，最殊胜的教授。但是自已的智慧微劣等等的原因，单是看这些经，“唯依是诸教典，不能定知是胜教授”，我们看不出来，在这些佛的经，菩萨造的论里边，我们自己智慧力差，或者业障重，不能看出里边它是殊胜的教授。那么所以说要依止善知识的教授。“于是等中寻求定解”，在善知识的教授里边来得到定解。
莫作是念起如是执：谓诸经论唯是开辟广博外解，故无心要，诸教授者，开示内义，故是第一。
千万不要这么说：“经论祗是讲讲表面文章的，修行的心要是没有的。”这个是不能这么说。
就是说我们这么想，自己智慧差，业障重，烦恼重，那些大的经教释论，我们看不出来它是殊胜教授的定解生不起来。那么就靠善知识的教授了里边去求定解。那就是说，广大经论我们直接去取它的心要教授取不到，那么就靠善知识的教授教诫里边，从这个渠道去得到。这样想么可以。前面说的经论说的是讲表面的一些文章的，没有修行的，心要是没有的。这个话是不能说的，这是谤法的。
“诸教授者，开示内义，故是第一”。什么叫教授呢？就是“开示内义”，是开示我们修行的精要的，重要的意义，这是最重要的，一切佛的经，后来解释佛经的论，都是殊胜教授。至于我们看不出来是我们的问题，并不是说那些不是教授。那么这一点，我们有这些错见的人也是不少。有的人说，不要学经，你就念一个简单法门可以修就对了。这些就是属于这一类的。
大瑜伽师菩提宝云：“言悟入教授者，非说仅于量如掌许一小函卷而得定解，是说了解一切至言皆是教授。”
“瑜伽师菩提宝云”，就是阿底峡尊者的弟子，他说，“言悟入教授者，非说仅于量如掌许一小函卷而得定解，是说了解一切至言皆是教授”，那么前面说，我们说一切佛经、显教的、密教的论都是教授。
“悟入教授者”，就是产生定解，知道一切都是教授。这个并不是说，“仅于量如掌许一小函卷”，就是这个经卷祗有我们手掌那么大一点点，就是极少部份的经卷得了定解了，你就说悟入教授了，这一点点经卷你说悟入教授，这是不够的。怎么说呢？“是说了解一切至言皆是教授”，一切佛说的法都是教授。你要这个看到了，才能“悟入教授”，你看了一点点就是教授了，就悟到了，这个还不够。那么，这是量应该扩大到一切佛的话都是教授。
又如大依怙之弟子修…
《广论讲记(一)(道前基础一)》全文未完，请进入下页继续阅读…