..续本文上一页宝喇嘛云：“阿底峡之教授，于一座上，身语意三，碎为微尘。今乃了解，一切经论皆是教授。”须如是知。

　　“又如大依怙之弟子修宝喇嘛云”，他怎么说呢？“阿底峡之教授”，《道炬论》。“于一座上，身语意三，碎为微尘。今乃了解，一切经论皆是教授”，这句话又是费解的。这个字面上看呢，阿底峡尊者的教授，就是《道炬论》这部书了，主要是《道炬论》，“于一座上，身语意三，碎为微尘”，我们修一座法，把身语意都打成微尘才能够了解。

　　这个看起来好象莫名其妙。他就是说，阿底峡尊者的教授，我们要经过怎么样子才能了解一切经论都是教授的这个道理呢？他是在一座上，就是在一座修行的时候，“身语意三，碎为微尘”，就是下功夫下到好象把身语意都碎成微尘那么厉害地精进去修，这样子才了解一切经论皆是教授，就是说你对阿底峡尊者的教授稍稍下一点功夫，他的密意是通达不了的。你说下大精进，下功夫，把身语意都碎为微尘，这样大的功夫下下去，极大的精进，然后修持之后，这样子修行之后，才了解一切经论都是教授。所以说我们单是看看文字，“喔，都是教授。”这个表面文章。你要经过修了之后，才能真正知道阿底峡尊者是千真万确的，不是一句话说过算数的。“须如是知”，应当这样子知道。

　　如敦巴仁波卿云：“若曾学得众多法已，更须别求修法轨者，是为错谬。”

　　他说，假使一个人学了很多法，再去求另外一个修法。这个是极错的。我记得《掌中解脱》帕绷喀大师说过一个公案。他说有一个喇嘛，他学了很多的经教，修不来，跑到红教那里去求个修法，修起来了。他感到这个太可惜了，那么多都是教授，都是修法，学了之后，一点也不知道，另外又求一个修法，那就极错了。

　　虽经长时学众多法，然于修轨全未能知，若欲修法，诸更须从余求者，亦是未解如前说义而成过失。

　　那就是这一类的人。经过长时，学了很多的法。“然于修轨全未能知”，到底该怎么修，修行的道路一点也不知道。那么要修法的时候呢，他就从其他地方去求了。学的法是另外一回事，他要修呢，另外再去求修法，这也是没有知道前面说过的道理产生的过失。这些人多得很，我也接到很多信，这些还是比较好的，他不执着，他说他以前学佛学了多年，十多年的老居士，到现在为止，到底怎样修，路子还是找不清楚，他学的净土宗的华严宗的天台宗的什么的都学过，到底怎么下手不知道，这些人太多了。

　　此中圣教，如《俱舍》云：“佛正法有二，以教证为体。”除其教证二圣教外，别无圣教。

　　“此中圣教、如《俱舍》云：“佛正法有二，以教证为体””，那么这个圣教，什么叫圣教，再来解释一下，那么引《俱舍》。 《俱舍》里说一句话，学过《俱舍》的人很清楚，佛的正法有两种，“教证为体”，一个是教，一个是证，它的体就证、教两个，这是佛的正法，佛的正法是这两个。

　　“除其教证二圣教外，别无圣教”，这里就是说，除了教跟证这两个圣教之外，再去找圣教是没了。这是反过来说了。 《俱舍》说的正面，佛的正法有两个：一个是教正法，一个证正法。那么反过来说，除了教正法，证正法之外，再去求佛的正法，没有了，就是这么两个。

　　教正法者，谓是决择受持道理修行正轨。

　　“教正法者”，那么这里解释。什么叫教正法呢？“谓是决择受持道理修行正轨”，我们在学法的时候，“决择”就是我们去选择，有智慧地选择修行的道理。“受持道理修行正轨”，就是我们学了那么多法，去决择，把“受持道理”拿来修行的，正确的道理，把道理搞清楚如何修行了。

　　证正法者，谓是如其前决择时所决择已，而起修行。

　　“证正法”呢？“谓是如其前决择时，所决择已而起修行”，前面教正法有智慧决择定下来了，所决择下来的道路，照着这个道路去走，去修。

　　简单说，“教正法”就是决择修行的一些方式方法；那么“证正法”就是照你决择下来的去做，行动，去修。

　　故彼二种，成为因果。

　　所以这两个教证，成为因果的。先有教的因，然后去修行，是果。

　　如跑马时，先示其马所应跑地，既示定已，应向彼跑。若所示地是此跑处而向余跑者，定成笑事。

　　那么打个比喻，“如跑马时，先示其马所应跑地，既示定已，应向彼跑”，那就是赛马。跑马的时候，你“先示其马所应跑地”，你给马，马鞭子指一指：你向这边跑。把它指方向指定了，这就是教正法。把修行的方向肯定了，叫它往这边跑，那么“既示定已”，决择好了之后，“应向彼跑”，那幺这个马就行动了，向那边跑去了，就去修了。

　　“若所示地是此跑处而向余跑者，定成笑事。 ”假使说，你所示地叫马向这边跑，这个马反过来向后转，往后面跑，这是成一个笑话了。那么这个一样的，我们这个“教证法”，决择下来的道路，修行的方式方法给你决择好了，你修的时候不照这个去修，另外去找一个修法去修，那就跟这个马一样了，告诉你该跑的地方不跑，另外反过来，跑另外地方去了，这个是笑事了。

　　岂可闻思决择此事，若修行时修行所余。

　　我们闻思的时候，抉择下来的是这个东西，你修的时候修其他的东西去了，那不是跟跑马一样跑错了嘛。

　　我们闻思修的关系，这个学过《俱舍》的就知道。听闻正法，听闻正法后得到闻慧，就是说对佛的道，讲的道理有一个初步认识。这个思，把佛说的法，就是说跟自己的思想，行动要把他接近起来，把自己思想跟佛说的要把他靠近了，那么思慧。然后修，就是把闻思的那些内涵，从定里边把它决定下来，使它成一个现实的行动，那么这是一贯的。

　　闻思修是一贯的。你说闻思，修的时候修另外一个东西，那不是拆开了，两端了嘛？那修也无所谓修起来，修出来也是错的，就那个马一样的，向后转了跑了，跑错了，那就是修行成问题了。

　　“岂可闻思决择此事，若修行时修行所余”，闻思的时候决择就是这个道理，这个事情，修的时候修另外一个，那就是教证二法不配合。

　　如是亦如《修次第后编》云：“复次闻及思慧之所通达，即是修慧之所应修，非应修余，如示跑地，而应随跑。”

　　“如是亦如《修次第后编》云”，《修次第》它有《初编》 、 《中编》 、 《后编》 。它里边怎么说呢？“复次闻及思慧之所通达，即是修慧之所应修，非应修余，如示跑地，而应随跑”，就是这个意思啦，闻跟思这个智慧，闻慧跟思慧所通达的道理，就是我们要修的，就是修慧，要修的就是这个。闻慧、思慧通达的道理，修慧就是接下去，跟了它把它修起来，能够使它坚定下来。

　　闻思，我们海公上师经常打这个比喻，闻思就是说做一个土坯子，假使我们做陶器瓷器，做一个土的坯子。这个土坯子像是像了，跟佛的法是相近了，但是一碰就烂的，不坚固的，经过窑里一烧，那就经过定火的锻炼，成了一个器了，那就水冲不烂。本来一个陶器瓷器如果说没有烧过的话，不要说开水，冷水一冲它就化掉啦，成了泥巴啦，但是定火一烧之后，就是窑里一烧之后，什么冷水开水再怎么水倒下去，不烂。那就是说定把它坚固下来。

　　闻思是不坚固的，要用定、修慧把它坚固起来，那么这是一贯的，如果你把闻思跟修拆开了，那做的坯子不去烧，去烧另外一个东西，你这烧起来啥东西啦？那就这里就是跑马啦，你马教它往这边跑，你就往这个方向跑嘛，你往后面跑了，你就跑错了。

　　如是由此教授，能摄一切经论道之枢要，于从亲近善知识法乃至止观。此一切中诸应舍修者即作舍修，诸应举修者即以择慧而正思择，编为行持次第引导，故一切圣言皆现为教授。

　　时间差不多了，那么这里就把这一句讲了。“如是由此教授”能够摄一切经论的道的重要的地方，这个修行的道理从哪里开始呢？从第一步，亲近善知识开始，一直到最高的止观，修止修观，就是奢摩他、毗钵舍那，这里边所有的道，其中一切该舍的修的就是“舍修”。该举修的“即以择慧而正思择”，舍修修止，举修修观。那么这样子该修止的，该修观的，把它组织成一个修持的次第，再作我们的引导。

　　“ 故一切圣言皆现为教授 ”，所以说一切圣言，都是我们的教授、教诫，不要说，说的是一套，空的，修的要该另外找一套，这是不对的啊！闻思的就是修的，所以说，要通达一切佛说的话都是教授教诫。

　　今天就讲到这里。

　　第五讲(《广论》第一三～一六页；《集注》 第三一～三六页)

　　《菩提道次第广论》 。上一次我们讲到四个殊胜的第二个殊胜，就是说这些圣言都是现成一个教授。

　　那么这个里边我们有最重要的一句话，这是宗大师在世时候向一个大善知识请问什么叫“噶当”。那位善知识就说：对一切佛的教法跟它的释论，一个字也不漏的全部视为教授的，这就是“噶当”。那么“噶当”的意思很多，最准确的就是这样子讲。

　　那么这句话，宗大师听后非常满意。那就是说把所有佛说的一切圣言，跟那些大论——解释佛说的，都是教授，要把这个概念生起来。那么这不容易了，就要通过《道炬论》这些大的合格合量的论我们才可以通达到，因为末法时期的根机钝了，直接佛说的密意还得不到，要通过那些。下一科就要讲密意了。

　　在这个里边我们要补充一些的，就是说一切佛的教言全部是我们为了一个补特伽罗成佛所需要的，那么说就是我们也是补特伽罗之一。如果我们这样的想，一切佛说的正言就是为我一个人说，让我成佛的一切教授教诫。那么，这样子想的时候，就对一切佛的教言起极大的尊重、恭敬心，不会起产生不恭敬了。

　　那么这里，有的说把佛说的大经大论都是讲法的，修的要旨——就是心要，里面没有的，那么另外要去找一个修行心要的教授教诫。那么把正法分了两半：一个是讲大道理的，一个是讲修法的。这样子对经论的尊重起极大的障碍。那么如何把这个障碍去掉呢？就是说要知道所有佛说…

《广论讲记(一)(道前基础一)》全文未完，请进入下页继续阅读…