..续本文上一页”做事情有没有“妙慧”，就是有没有智慧，不做笨事情，做事情善巧地能成功；是不是小心谦虚谨慎。很多人自以为了不得，做事情：“嗨！这不在话下，我绝对成功！”好，偏偏不成功，不要吹大话了。那要小心谨慎，做事情再小的事情也不要自己以为了不得，我一下子马上就成功的，没有那么快，世间事情很复杂的，中间不断地变化，要小心谨慎把它完成。
“六、受用莫得，亦不希求后来能得成为某样之正念有否？”“受用莫得”就是暂时你的受用不好、不多，那么人家有怎么怎么的，我没有。没有怎么样呢？没有嘛就没有了。你是将来——“我将来要有，这个大法师他吃得好、穿得好、住的好房间，红的地毯、红的毡，地毯摆起。啊，我看了非常舒服，我将来发个愿，我也这么做，我也要达到这样子”，这个心就不好了。“受用莫得”，将来也不要希求。我们是出家人，修行求功德、求修行，不是求福报。那么“将来我要成就某某样子的人”这些正念，就不希望将来成这样的人，就是我想——“现在我看到某一个大法师，很了不得，我将来也要像他那样，他天天出国、经常海外去，一回来就几百万，真是很了不得，大家都赞叹他，都拍他的马屁。我也这么做，我将来要做这么个的人”——不要有！这样正念有没有？看自己。
“七、要知受用十分得有，多成扰乱或至衰残充量之诤讼，时时知觉否？”前面是不得，这个是有。假使你受用很多，“十分得有”，那就丰富得不得了，那你高兴了，满足了。但是你要知道“多成扰乱”，这个受用多，事情也多，烦恼也多。“或至衰残”，这个现在多，有什么因缘来了，会衰败会残。假使文化大革命全部给你抄完了，你怎么办？本来很享受，一下没有了，给你三十块钱一个月生活费，你自己劳动去，自己管自己去，那个时候就感到苦恼了。那么“充量之诤讼”，有了十分得有的财物，还会产生充量的诤讼，产生很多的斗争事情，乃至打官司都会有。这些警觉性有没有？“时时知觉否？”就是说你受用多的人，能不能知道这个受用的危害？它的危害性能不能知道。如果不知道，一味享受，那就是不对了。你能够知道危害性，就是你东西多，问题也不大。
“八、不隐藏他成就之能力否？”这就是嫉妒心有没有了。人家有才能，人家有什么功德、成就什么事情，“不隐藏他”，就是如实地赞叹。这个你有没有？这个看看很容易，实际上这个人假使跟你有怨的，你就是他有什么成就，就把他盖住，不给他说出来；要宣扬自己的，“我怎么怎么的”；说他：“他这个人怎么说呢？他怎么好跟我比哦！”这个话！这个我听到过的，这个不是我编出来的，因为我听到过这样的话。这样子，就是自己抬高自己，隐藏他人的功德。
“九、于其受用节俭最低否？”即使你供养很多，你自己受用能不能够节俭，最低的标准来维持自己的生活？这个又难了。一般多的是大吃大喝无所谓，浪用了。你东西再多，自己生活还是要以最低的、节约的标准来维持。这个说起来，对自己是不失福，那一方面也是我们沙门的庄严，应当如此的，这是我们的功德，应当要做到的事情。过分的受用，就不是修行人，说一个老实话。一般老修行都是很简朴的。我们看到过去有些老修行，就是一件衣服，总是补了又补穿了又穿，这样的穿在那里。没有今天换一件明天再改一件，一个月要换好几件衣服，一套一套的，春夏秋冬，各式各样的，那个房间里一大堆。这个就不是修行人的样子——时装表演，这是在家人了。
“十、有大势力能作谦小之成就否？”能力很大，小的成就一般就看不起了——“我做这个事情？我的能力是杀鸡焉用牛刀、我是宰牛的刀，这个鸡给我宰干啥呢？”这个也不要有。自己力量大，小的成就还是要做。
十一、成为不识父者否？
十二、成为不识母者否？
十三、成为不识沙门者否？
“成为不识父者否？”不知报恩，不知父；下边是“不识母”；“成为不识沙门”，这是僧，沙门就是修行的人了。不知他们的功德，不知报他们的恩。
我们到底自己问问看，父母的恩知不知道啊？有的人出家，很好，父母不管了，随他去；他苦也好，笑也好，忧愁也好，什么也好，生活有也好，没有也好，不关我的事，我出家去了，我度众生，我度一切父母众生，自己的现世父母我不管，我度一切众生——这个话恐怕有点儿靠不住；“成为不识沙门”，沙门的功德，对我们的好处、恩，有没有看到？沙门对我们有没有恩了？没有沙门我们怎么能修行啊？所以这些要看到，誓报四恩嘛。
十四、成为不识贤善士夫者否？
十五、成为不敬奉尊长否？
十六、于佛作不恭敬否？
十七、于法成为不恭敬否？
十八、于僧伽成为不恭敬否？
十九、于戒等学处正真受习，成为不恭敬否？
二十、于戒律仪有毁犯否？
二十一、于诸根能作护持否？
“十四、成为不识贤善士夫者否？”人家有功德有德行的人，你是不是认不到？就是人家的功德看不到。
“十五、成为不敬奉尊长否？”对尊长是不是不恭敬，不侍侯，“奉”就是敬佑他们，对尊长既不恭敬也不侍侯他们，是不是这样的人？
“十六、于佛作不恭敬否？”这是三宝来了。对前面的沙门那是出家人，一般的修行的人，这里，真正的佛法僧三宝。对佛是不是不恭敬？我们说我们出家了，皈依三宝对佛怎么不恭敬呢？但是你想一想于佛面前，你到底怎么样的？我们说在佛面前要端端正正地坐起的，不能伸起腿、不能歪起、不能靠起、更不能在殿上睡觉，你到底做到没有？你房间里供了佛像没有？你怎么样供的？你坐在房间里边，衣服，夏天穿个短裤，这个样子佛像还供在那里边，你看你恭不恭敬佛啊？甚至在房间里打屁等等的，或者衣服裤子乱摆，你恭不恭敬佛了？对法宝一样的，僧宝一样的，到底是不是恭敬？这个要求问自己啊，不是问人家。人家就不要去看他，自己看看自己是不是。如果你不恭敬三宝的话，你怎么学三宝呢？怎么成就三宝呢？连恭敬都不恭敬，你怎么去学呢？既不恭敬当然学不好了。既学不好怎么会成就自性三宝呢？那差得很远了。这些都是自己修行的人要自己问自己了，也是自己要进道必须要避免的东西，不要不恭敬。
印光大师是最要恭敬，“一切功德从恭敬中来”。你们的三皈依的那个小册子里边，恐怕写的有这个。一切功德都要从恭敬三宝来的。你对三宝不恭敬，反过来，一切过失也从不恭敬中来。以前一个出家人，这我经常讲的，他天天诵《华严经》，很恭敬。每天早起就念，礼拜磕头都好。就是一个：大小便之后，可能是天太冷，手这么一洗，马马虎虎这么一擦就完了，就进来念经了，翻经书了。结果文殊菩萨点化他：你诵《华严经》功德很大，但是你大小便，手掌手心都不洗的，手指这么一沾水，将来下粪尿地狱。这个东西很严重了，就是不恭敬三宝。你说你不恭敬吗？很恭敬了，磕头礼拜诵经，怎么不恭敬？就是一个手没洗干净，那要下粪尿地狱。那就是很严重了，果报是自己受的，人家代不了你。
(18A)“十九、于戒等学处正真受习，成为不恭敬否？”戒定慧等等学处是我们学习的地方，是不是真正地受习，真正能够行持，有没有不恭敬？马马虎虎的地方有没有？我看很马虎。戒里边要这么做的，“啊，没有关系！大家都这么的，你看他也不过如此，你看他那么有名的大法师也这样子的，你看我有什么关系？”这个就不恭敬了。佛说的话就要不折不扣地做，做不到——发愿、惭愧。现在我们末法时期很多条件限制不能做到，发愿将来一定要做到，要生在如法的地方，能够做到它。就是恭敬心要起。
“二十、于戒律仪有毁犯否？”检查自己犯了戒没有，大的没有犯，小的犯了没有？恐怕小的都在犯，哪个不在犯呢？二百五十条，我们每天早上念一遍略戒，晓得你们念的时候怎么思惟的；每天晚上有忏悔文，要把五篇的七聚念一道，那就是检查自己戒律有没有毁犯。早上看一看对照一下，今天早上开始起来要照这么做，那这二百五十条略戒一念；晚上再检查这一天到底犯了多少？就是这一条，“于戒律仪有毁犯否？”有没有毁犯？有毁犯的，赶紧忏悔，不能过夜。
“二十一、于诸根能作护持否？”“诸根”，六根能不能护持不乱看，不乱动，不乱嗅。这个东西，最难的是眼根，眼根你总是想看东西，不看是难过的；耳朵也欢喜听东西，不听是太枯燥。以前，儒家有两个人，两个小孩子在念书，在一个房间里一个席子上念书，忽然听见楼下“乒乒乓乓”锣鼓喧天，一个小孩赶快爬起来扑到窗口看。回过来一看，席子割破了，两块了。那一个就说：“你这样的人，我跟你一个席子坐不行，你这个心太掉举了，一点点锣鼓你就来不及去看去了，那你还成什么大事呢？”这个事情我们有没有？诸根能护持否？我们要观察自己，最好的办法你上街去以后，你把自己眼根收摄一下看，看看是不是乱看。这个橱窗望两下，那个地方看两下，那个人跑过来盯着他看一下，什么是好看的盯着看一下，那里站住看一下，这个眼根很难守。你如果根律仪，眼根律仪守好了之后，其他的根也就容易了。那么你自己检查，诸根——眼耳鼻舌身，是不是能护持，不流到那些烦恼的境上去。
二十二、不作放逸好爱女人之事否？
二十三、与亲属及异姓之亲属，结党厚密，与大臣等为友，能作远离之成就否？
二十四、若观察多人于我不作厌贱否？
二十五、我所作为成为不法之行为否？
二十六、成为执持非分不如法否？
二十七、成为完全拋弃正法者否？
二十八、成为完全拋弃惭愧者否？
二十九、成为善巧有智人等悉不与共、而不思方便询问于人否？
“二十二、不作放逸好爱女人…
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