..续本文上一页之事否？”不要做放逸，爱好女人之事。不一定是跟女人要好，女人欢喜的事情，女人欢喜什么事呢？装饰了，啥东西了，浪费时间。我们说比丘不能照镜子，晓得你们照不照？当然了，有的时候要照一照，我自己剃头非照不可，你不照的话，你头发剃得干不干净也不知道。那么最好是不要照，一般说的话，比丘不准照镜子的。如果有镜子的话，你不是自己剃头，甩掉它最好。我们在清凉桥传戒的时候，在一些新戒寮房里收了很多镜子，一下子都把它甩了，不准照的。还有那些搽雪花膏什么东西。当然男的不会搽胭脂了，雪花膏之类的，把手指甲弄得长长的，这个都是爱好女人之事里边包含进去的。都不要有，这是放逸。
“二十三、与亲属及异姓之亲属”，“亲属”是自己本家，“异姓”是指的女家方面的，“结党厚密”，就是结党、结党派；“与大臣等为友”，这是拍马屁了，与大臣(大干部)跟他要好。这些能不能远离？这些你自己想想看，会不会有产生这些。那些党性、派性就是这么来的。你某些人跟他特别要好，用的人都是自己亲属，那么将来不可避免成一个党或一个派。与大臣为友，就是靠大臣的势力来排斥对方，树立自己这方面的力量，这个都是搞派性的事情，要避免，不能有。
“二十四、若观察多人于我不作厌贱否？”自己看自己的过失有的时候看不到，那么就看看人家对自己的反应怎么样。假使人家都对你感到讨厌，那你自己肯定有不对的地方。不要说“这些人都没有眼睛，我那么好，他还看不起我，还嫌我不好。这些都是末法时期，真是不可说了，我这样好的人，人家认不出来”，那么你糟糕了，你永远改不好了。大家对你不好，你总是有一点错的地方。
“二十五、我所作为成为不法之行为否？”看自己有没有做非法的事情，有没有？
“二十六、成为执持非分不如法否？”“非分”，过量了，不如法的，这样子做的事情有没有？
“二十七、成为完全抛弃正法者否？”那是没有惭愧了，那正法你都丢掉了，跟二十八差不多意思。
“二十八、成为完全抛弃惭愧者否？”是不是无惭无愧，不知羞耻了？人家说做了坏事，能够知道羞耻怕人家面前，怕人家说，也算有个惭愧心——“这有什么关系，就这么这么做的，我就是这么的！”你就没有惭愧了，那就糟糕了，没有惭愧的永远也改不掉了。
“二十九、成为善巧有智人等悉不与共、而不思方便询问于人否？”善巧的有智慧的人，那是好人了。有智慧的好人，他不要跟你打堆，不想跟你一起；你自己也不去想个方便，问问人家，他为什么不要跟你一起，这样子有没有？对于人家有智慧的人，善巧的人，他不要跟你一起，那肯定你有些不对的地方。那么这些不对自己看不出来，那就去问问人家，“到底我有什么情况，他们为什么对我远离了？”问清情况了之后，自己有过，就改。如果人家对你“不与共”，你也不去问人家，那么永远改不了，自己也看不到。
三十、应自思想成为放逸败坏之习气现行否？
三十一、若如来金口所说一切经教，有不依教住否？
三十二、于超涅槃事业，成为属于悬远之见者否？
三十三、成为颠狂作事，而且积累败坏，身体死后，苦行恶道、邪倒堕落、地狱有情，是我受生处否？
三十四、设若于彼死后，与其命运极坏之诸有情共生否？
三十五、而谁与谁受生、彼与彼之颠倒行为，而今成为念念明白者否？
“三十、应自思想成为放逸败坏之习气现行否？”这也是考察自己。“放逸败坏”，败坏品德的习气有没有？放逸的习气，我看每个人都有吧！冲壳子就是放逸习气，串寮。紧张了一段时间，一口气松下来了，那么你好好修禅定或者是看看书，或者是散散步，你经行念佛都可以——却是串寮去了，天说地说说了一大篇；说一大篇无益的话，本来不对了，还要说是非；说是非之后，结党；结了党之后，就要搞一些破坏僧团的事情；最后呢，破僧。这些都是放逸习气，败坏的习气。这个不要现行，要自己考虑考虑有没有这些习气现行？
“三十一、若如来金口所说一切经教，有不依教住否？”佛金口说的，就是不可改变的说的一些正式的经教，有没有没有依教奉行的，有没有？那太多了。佛叫你这么做，偏偏那么做，顺着自己的。自己认为好的，就做；自己认为不好的就不做。算命的人说你今天是流年不利，不要出门，赶紧一步也不敢走；算命的人说你运气很好，赶快做生意，赶快就跑，坐也坐不住。你对算命先生的话很相信，佛说的话不在乎，这个是皈依哪个呢？皈依算命先生了。三皈依的体都没有了。
“三十二、于超涅槃事业，成为属于悬远之见者否？”证涅槃，超越，这是很高超的涅槃的境界。这个事情认为是很远的事，“哎呀！我们凡夫这个谈不上的，这个不要要求那么高”，就马马虎虎算了。那你修行修啥东西？目的是涅槃嘛。这是两个极端了，要么说“即身成佛，马上证涅槃”，要么就说“这个远得很，三大阿僧祗劫还早得很，我们现在不要忙去搞那些，还是吃吃喝喝玩玩就完了”。
“三十三、成为癫狂作事，而且积累败坏，身体死后，苦行恶道、邪倒堕落、地狱有情，是我受生处否？”做事情颠狂，就是四颠倒，“狂”就是没有理智，不一定是发神经病了，发了神经病你也不会检查了。“癫狂作事”就是说你心里有颠倒，不净为净、无常为常等等；“狂”就是没有理智、失去理智了，感情用事。“积累败坏”，积聚那些不好的习气，死了以后要到恶道去，“邪倒堕落”，地狱那些地方去。就是观察自己造的业，是不是将来感恶趣生的，下地狱的？那么下地狱的业你自己去看看好了，经上讲的很多，造哪些哪些业要下地狱的，哪些哪些业要堕恶鬼的，哪些要堕畜生的。那么这个三恶道的地方，现在你做那些事情将来是不是要生到三恶道去的？你自己考虑考虑。这个就是说念无常、观恶趣，下士道的事情了，你自己要看一看，是不是将来会生到那些地方去。那么你害怕的话，那些“癫狂作事”、“积累败坏”的事就不要做了，一做的话，将来必定要去的。
“三十四、设若于彼死后，与其命运极坏之诸有情共生否？”那也是一样的。死了之后是不是跟命运极坏，最坏的那些下地狱去了，会不会跟那些最坏的人生在一起去——同下地狱，会不会？
“三十五、而谁与谁受生、彼与彼之颠倒行为，而今成为念念明白者否？”受生的时候，那颠倒的行为，男女的贪欲的行为，自己能不能念清楚——就是说以后还会不会糊里糊涂再去受生。密法里边的修法就是对治这些东西。你看了这些颠倒行为，你是不是生欢喜心呢？你一生欢喜心的话，那你决定还要投生，在欲界投生：你是行持好的，那你投生在人天；如果行持差的，投生在畜生、饿鬼；地狱是没有男女事的，因为受苦无间，搞那些男女事情没有了。地狱是化生，饿鬼畜生有胎生的。那么你弄得不好呢，畜生饿鬼去了。这个颠倒行为要知道，要“念念明白”，就是再也不要投生去了，那就是这些事情要看到是可怕、颠倒。
这说是容易了，你说真正做起来，是不是做得到？你做梦中能不能起这个正念？这个考验自己了。你不要说横话，“啊，我不会了，我已经经过考验了，什么什么人来勾我不住！”哪个勾你不住？还有勾你得住的人还多呢！你自己看看碰到没有？我们说这个是冤家啊，过去跟你有缘的，一勾就上；过去跟你没有缘的，就是勾不上了，不但是勾不上，她也不来勾你了。如果你那些过去有因缘的，她不勾你，你还自己投上去要她勾呢。那么这个是过去的冤家，不能说你是没有了，就是没有碰上，那么碰上之后，你就是神魂颠倒，会上当的。为什么那么多人还俗呢？就是冤家开始没有碰上，等到碰上了，就糊涂了。
这三十五项，就是自己观察了，随时随地要自己考验自己。那么看起来很麻烦，但实际上受用极大。如果你不堕到这三十五种里边，你修行决定上路。如果这三十五种里边都是有你的份，那就糟了，就成问题了，就是“邪道堕落地狱有情是自己受生处否？”“是！”哈，糟糕了，你是要下地狱去了。
肆 结束语
戒海渊深 浩瀚无涯 穷之綦难 持之匪易
往昔论主 功德光师 悲怀独抱 着显明灯
陆桑法王 更述心要 广大律部 诠解无遗
杲杲慧日 无幽不烛 思惟学处 最极难逢
载欣载译 两季始周 教授教诫 侧重僧伦
近事近住 每感难闻 重为编集 秉佛密意
戒法兼收 七众咸备 戒海一滴 大科十门
律海选七 定道选二 比丘日诵 选择心要
提纲挈领 惟精惟一 宜护宜修 能作能持
圣教内府 具大诚敬 王道金绳 净域同证
现在下边。“戒海渊深，浩瀚无涯”，这是海公上师的结束语了。戒是很深，也是很广，……(录音断阙)很不容易的，所以说，从理论上说，又深又广的戒，你要把它全部搞清楚，那是很困难。不要说其他的，我们说就是盗戒，你们以后学了比丘戒的，《四分律》上去看看好了，盗戒这一条就够你麻烦。所以说这个浩瀚无涯、又是渊深，“穷之綦难，持之匪易”，你要穷尽这个戒的一切，是相当困难；那么行持呢，更不容易，你能够行持做到更不容易。
“往昔论主，功德光师，悲怀独抱，着显明灯。”那么印度的功德光论师，他是专门弘扬律宗的，他是弘扬戒律的。“悲怀独抱”，他特别有悲心。我们说戒，《俱舍》学过就知道，经律论三藏，律藏是大悲的功德种子流露出来的，就是悲心流出来的。那么功德光论师也是特别大悲心，专门弘扬戒律，着了个《显明灯》，讲戒的一个解释叫《显明灯》。
“陆桑法王，更述心要”，陆桑法王就是宗喀巴大师，他把《显明灯》里边主要的东西又收拢来，着一部《律海心要》…
《律海十门讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…