..续本文上一页却看不到好的报应，因而，他们主张有因无果。在这种观点下，一个人便会胡作非为，不为自己的行为负责，因为他只盲目地造「因」而不去管「果」。这种「有因无果」的想法，便是一种边执之见，称作「断见」。佛陀碰到种断见的人，他要怎么处理呢？《大毗婆沙论》中，引用世友尊者的解说如下：
世尊若遇见断见外道，彼说：『诸法有因无果，以无果故，当来断灭。』世尊告曰：『汝言有因，我亦说有。汝言无果，是愚痴论。』
佛陀对主张「有因无果」的人，先同意对方所说的「有因」，接着指出「无果」是错误的。为什么无果是错误的呢？在世俗现量中，我们就可明显地看到：农夫们辛勤地播种、工人们积极地造桥盖屋等等，他们为什么要这么忙着造「因」呢？因为他们知道有收成的「果」存在着。事实上，众生的所作所为，前一剎那就是因，后一剎那就是果，这个因果系列是绵延不断的。
例如，将木烧成灰，木虽不见了，但「灰」以及「热能」继续存在着。用「质能守恒」的观念来解说的话，一切物质现象前后不断地变化着，不会变得「什么都没有」了，「果」还延续着，只是形式可能变得大不相同。
又如，种下芒果的种子，由发芽、长成为树，到生出芒果，需要一段时日。我们不可能今天播下种子，明天就有芒果的收成。同样地，有的人此世做坏事，并不一定就在此世得到刑罚之灾，因为他可能此世仍然享受上一世所造的善因，他此世所造的恶因有时要等到来世才成熟。考虑了「时间」这一因素，我们从现象的变化过程中，就可以理解出「有因有果」才是合理的。若主张「无果」，就是一种愚痴的说法。
丙、中道与无诤
透过因果现象的观察，我们可以看出：「有果无因」的主张，落入了「常见」的边执；「有因无果」的主张，落入了「断见」的边执。佛陀的主张则脱离了「常见」与「断见」而处在中道，因此，《大毗婆沙论》卷四十九说：
佛于二论，各许一边，离断、离常而说中道，故作是说：『我不与世间诤，而世间与我诤。』
由于佛陀主张「有因有果」，对于主张「有因」的人，佛陀也说「有因」；对于主张「有果」的人，佛陀也说「有果」，这便是佛陀所说：「我不与世间诤」的意义。佛陀主张「有因、有果」，但有的人却主张「无因」、「无果」，这便是佛陀所说：「而世间与我诤」的意义。
在生灭变化的现象中，我们可以看出因果的不断呈现，如果以一剎那、一剎那来看，很明显地，果一生起，因就灭去了，因此，没有常住不变的「因」存在着，因而不落入「常边」；同时，因一灭去，果就生起，因此，有延续的「果」存在着，因而不落入「断边」。
在现象的因果变化中，我们看到了不落入断常两边的中道。同时也知道：中道是建立在具体的因果现象之上的，而不是来自哲理上的想象。若不立足在现象上，纯粹只是哲理之诤是没有意义的。因此，当佛陀说「我不与世间诤」时，也意味着他的观点都是立足在事实本身，都是大家可以亲身体验到的，因而是「无诤」的。
丁、小结
由于「有因有果」，因此，在修行的路上就要时时注意因果，大意不得。能够掌握因果，自然而然地就会走在「中道」的路上，不会偏失。同时，我们也要明了：中道是建立在具体的因果现象上，并不是纯粹的理性思考。为了证得涅槃、为了获得解脱、为了净化心灵、为了救度众生，在「因」的阶段就必须累积福德资粮与智慧资粮，而后，在「果」的阶段自然就会达到这些标的。在这整个实践的过程上，步步都必须踩在「中道」的路上，脱离常见与断见的边执，不须与「世间诤」，一步步安详地走向「涅槃城」。
三、精进与中道
释尊成佛后，在印度各地传播佛法，摄收各色各类的弟子；有的弟子很富有，有的很贫穷；有的很精进，有的很懈怠。其中，有一位弟子名叫「首楼那二十亿」，是富家子弟，在修行时太过精进，不能掌握中道的要旨，因此，释迦佛对他特别指导如何实践中道，使之证悟，以下就探讨这一事件的详细内容。
甲、太过精进偏离中道
《南传大藏经》〈律藏三〉中记载着：
首楼那二十亿得于世尊之处出家，得具足戒。受具足戒未久，具寿首楼那住于尸陀林。彼精进勉力过甚，经行而足伤，血涂经行处，犹如屠牛场。时，具寿首楼那静居宴默，心生思念：「世尊有声闻力行精进而住者，我乃其中一人，而我未离执着，无出诸漏心解脱。我家有财宝，我可娱乐财宝而享福。我当还俗，娱乐财宝，而得享福。」
此段经文，叙述具寿首楼那(二十亿)一出家后，就拼命修行，变成「太过精进」而不能悟道，今分析如下：
1太过精进者，其外在的表现是对身体的过度折磨，例如经行不息、夜间不倒单等，结果肉体受损、受苦。其内在的呈现则是心中充满对成果的强烈执取与期待，结果心情紧张，失去了平衡，进而生起不满、失望的心情。
2经由苦行得不到结果后，这种人接着走向另一个极端，在心灰意冷之下，不再精进修行，走向放逸之路，想去享受人间的娱乐。
3以上二种情况：太过精进的苦行以及放逸于世俗之娱乐，便是实践中道的二个大障碍。但是，修行必须精进不息而不放逸，如何避免走向「太过精进」呢？其关键便在于能否掌握平等之心，当肉体劳累时，就应给予适当的休息；当肉体恢复了疲劳，就应禅修、经行。
乙、调弦与中道
对于首楼那的错误修法，释迦佛以调弦作比喻来纠正其错误，同一经上，释迦佛开示如下：
「首楼那！汝于意如何？汝在家时，善调琴弦否？」「然！」
「首楼那！汝于意如何？若汝调琴弦过急者，汝之琴声其时善堪任否？」「否！」
「首楼那！汝于意如何？若汝琴弦过于缓者，汝之琴声其时善堪任否？」「否！」
「首楼那！汝于意如何？若汝之琴弦不急、不过缓，平均之时，汝之琴声其时善堪任否？」「堪！」
「首楼那！如此精进过于勤勉者，即至掉举；精进过少者，即至懈怠。首楼那！故汝精进摄持平等，诸根平等通达，请于是处取相。」「唯！唯！」
以上释迦佛的精彩譬喻，明白指出修行者调心之时，要如同调琴弦一样，不能过急也不能过缓，要脱离掉举与懈怠的心理，将心维持在平等的情况，对肉体也要善于照顾，这样才能不偏离中道的实践。听完释迦佛的开示后，经文上说：
时，彼具寿首楼那独住远离，不放逸、力行，而心住精进，不久彼于现法究竟无上梵行自证知、现证、具足而住，证知：此生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。具寿首楼那成为阿罗汉之一。此，诸善男子正行自家出家之本怀也。
此中指出：首楼那依据佛陀的教导，不再折磨自己的身体，而保持不放逸，心住精进，终于证得阿罗汉的果位。在精进的过程中，依见道、修道的次第，能够自己了知：我已永远尽除地狱、傍生、饿鬼的习性，已永远尽除投生七次以上的习性(得到预流果)、已永远尽除投生二次以上的习性(得到一来果)、已永远尽除投生一次以上的习性(得到不还)，以上称作「此生已尽」。同时，能够分别知道：我今证得了预流果的无退转道、一来果的无退转道、不还果的无退转道，这称作「梵行已立」。达到无学道时，能够自己了知：我所要断除的一切烦恼已断除了，断除烦恼所应学的事情我已完成了，这称作「所作已办」；也同时知道：再一次投生的诸行习性已永远尽除了，这称作「不受后有」。因此，在不断的精进下，依次去除诸行习性并证得果位。
要使琴弦不过急、不过缓，保持平均，才能有雅妙的音乐，同样，要使心不急躁、不松懈，保持平等，才能在佛法的道路上顺行无阻。一般人在实践上，常不能如此顺利，便是因为偏离了中道：
1修行勇猛时，对成果期待太高，会使整个心常常落在未来，而不能落在当下，因而不能够「只问耕耘，不问收获」。这样，他的心始终不能安于当下。
2当所期待的成果不呈现时，就心起懊恼，在患得患失下，心中不再平衡，也就不能活在当下了。
3勇猛修行一阵子后，成果不呈现时，固然易起瞋恨之心，偏离了平等心；但是，某些成果呈现时，也易生起贪爱的心理，这也是同样的偏离了平等心。故知要如同调弦一样地平稳，并不是一件容易的事情。在实践中，能够一直精进而且维持着平等心，才是真正的走在中道上。
丙、走在中道
由上面引述的经典，我们可以看出：若想走在中道的路上(一)要始终维持着精进之心；(二)要始终活在当下，只问耕耘，而不落入对未来的希冀，也不落入对过去的懊恼；(三)要始终维持着不贪不瞋的平等心。至于，如何生起平等心呢？那就必须培养出正念正知，以智慧了知诸行(身心现象)都是无常、无我，都是因缘和合而已。《南传大藏经》〈长部经典二〉中的《大般涅槃经》有佛陀入灭前的一段重要经文如下：
尔时，世尊告诸比丘曰：诸比丘！今我告汝等：「诸行皆是坏灭之法，应自精进不放逸。」此是如来最后之遗教。
因此，佛陀的最后遗教便是指示众生要以了知「诸行生灭无常」的智慧，不断地走在中道的路上，精进努力而不放逸。对身心现象的生灭无常，能有深切的体会，才能对这些现象不起贪心及瞋心，从而保持着平等之心，这便是佛陀一再强调「诸行无常」的原因。
丁、小结<…
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