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「中道」不是口头上的理论而已，而是走向解脱的一条大道；走在这条道上，必须「精进不放逸」并且步步踏实，不落入妄想，同时要维持着平等心，对身心的苦乐不起执着，如此才能不偏失方向，走向正确的目标。在修行的道上，「精进」占有显著的地位：在四神足中，有「精进神足」；在五根中，有「精进根」；在五力中，有「精进力」；在七等觉支中，有「精进等觉支」；在八圣道中，有「正精进」，由此可以看出「精进」是解脱道上不可或缺的要素；但要拿捏得准，就要配合着觉知与平等心，在顺境中不起贪心；在逆境中不起瞋心；在不顺不逆时也不起枯燥无味的厌烦心理，那么，就自然而然地走在中道的路上了。
四、集灭与中道
在佛法中，世间分成「器世间」及「有情世间」。器世间所指的是外在的山河大地，有情世间所指的是各各内在的身心世界。每一有情的身心世界不外是眼、耳、鼻、舌、身、意等六内处所组成。而这六内处的生起与止灭，在《阿含经》上分别称作「世间集」与「世间灭」，《杂阿含经》二三三经上，佛说：
云何为世间？谓六内入处。云何六？眼内入处、耳、鼻、舌、身、意内入处。云何世间集？谓当来有爱、喜贪俱、彼彼乐着。云何世间灭？谓当来有爱、喜贪俱、彼彼乐着，无余断、已舍、已吐、已尽、离欲、灭、止、没。
因此，世间集是对过去、现在与未来的身心世界生起于欲爱、贪着；世间灭是完全息灭对身心世界的欲爱、贪着。
甲、阐陀的疑惑
佛陀入灭不久，阐陀长老仍未「知法、见法」，因此，他从一个地方到一个地方去请教诸比丘，但他始终对于「一切诸行空、寂、不可得、爱尽、离欲、灭尽、涅槃」的义理，产生困惑；他认为诸行空、寂等等，则「一切都没有了」，那么，有谁去「知法、见法」呢？由于他的见解落入了边执，因而不能开启慧眼，最后，他想起多闻第一的阿难尊者，便到拘睒弥国瞿师罗园找阿难尊者请教。阿难于是引述佛陀对迦旃延尊者的开示，说给阐陀长老听，其内容如下。
阿难语阐陀言：「我亲从佛闻，教摩诃迦旃延言：世人颠倒，依于二边，若有若无。世人取诸境界，心便计着。迦旃延！若不受、不取、不住、不计于我，此苦生时生、灭时灭。迦旃延！于此不疑不惑，不由于他而能自知，是名正见，如来所说。所以者何？迦旃延！如实正观世间集者，则不生世间无见。如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延！如来离于二边，说于中道：所谓此有故彼有，此生故彼生，谓缘无明有行，乃至生老病死、忧悲恼苦集；所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，乃至生老病死、忧悲恼苦灭。」(《杂阿含经》二六二经)
以上这一段重要的经文，佛陀以世间的集灭开显出中道的义理，今说明如下：
1阿难引述佛陀对「论议第一」的迦旃延的开示，一方面表示此义理甚深，一方面使阐陀长老生起信心。
2「世人颠倒，依于二边，若有若无」：世上的人们，在根尘接触产生苦乐的感受时，便生起颠倒的染污心理。对快乐的感受生起贪着的心理，希望乐受能够常存不灭，因而落入了有边、落入了常边。同样地，对痛苦的感受生起瞋恨的心理，希望苦受能够断灭无有，因而落入了无边、落入了断边。因此说：「世人取诸境界，心便计着」，也就是说，世上的人们一遇到顺逆的境界，便心随境转，被贪瞋的习性拉着跑而不自在。
3「若不受、不取、不住、不计于我，此苦生时生、灭时灭，于此不疑不惑，不由于他而能自知，是名正见」：当根尘接触产生感受时，如果能够对苦乐的感受不起贪瞋的心理，不认为此时有一个「我」在尝受着苦或乐，而只是苦乐的生起而已，灭去也是如此；对感受的生灭，时时觉知并且体认无我，没有一丝一毫的疑惑，那么，这就是佛陀所说的「正见」。
4「如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见」：由于有欲爱、贪着，因而有「世间集」，要将欲爱、贪着灭去，才能有「世间灭」。对「世间集」要如实正观，知道如果欲爱、贪着存在的话，生死轮转就不可避免了，因此，「不生世间无见」。另一方面，对「世间灭」也要如实正观，知道如果欲爱、贪着灭除的话，身心五蕴或六内处的生死轮转就可以止息了，因此，「不生世间有见」。
5「如来离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生；所谓此无故彼无，此灭故彼灭」：由于有边(常边)是一边，无边(断边)是另一边，如来的教导便是脱离此二边而处于中道。而这中道，也不是哲理上的玄想而已，而是立足于缘起的身心现象上。众生身心五蕴(或六内处)的生老病死、忧悲苦恼，便是来自不能如实正观世间集，不知道是来自欲爱、贪着，而欲爱、贪着是来自无明。无明则是对自己的身心现象误执有「我」。在流转的过程上，由于「无明」而有「行」、而有「识」、而有「名色」、「六处」、「触」、「受」、「爱」、「取」、「有」、「生老病死」、「忧悲恼苦」。这便是「此有故彼有，此生故彼生」，对于此缘起现象的呈现，要如实正观，不能认为完全没有，如此才能不落入「无边」。另一方面，只要看清自己身心现象的无常、无我，不再生起欲爱、贪着，那么，在还灭的过程上，「无明灭则行灭」、「行灭则识灭」、依次而有名色灭、六处灭、触灭、受灭、爱灭、取灭、有灭、生灭、老病死灭、忧悲恼苦灭。如此正观世间灭，因而不落入「有边」。经由上述缘起的流转与还灭过程，如实地看清世间的集与灭，脱离了无边与有边而处于中道之上。
乙、阐陀的开悟
阐陀长老听了阿难尊者所引述的佛陀开示后，终于开悟了，《杂阿含经》二六二经记载着：
尊者阿难说是法时，阐陀比丘远尘离垢，得法眼净。尔时，阐陀比丘见法、得法、知法、起法，超越狐疑，不由于他，于大师教法得无所畏。
由于阐陀长老掌握了中道的要旨，不再堕入有无二边，打开了慧眼；将见道所要断除的「烦恼缠」都灭除了，称作「远尘」；将见道所要断除的「随眠」也都灭除了，称作「离垢」。在得到慧眼清净的同时，阐陀长老也得到了「见法」、「得法」、「知法」等十种胜利，《瑜伽师地论》卷八六说明如下：
于诸法中得法眼时，当知即得十种胜利。何等为十？一者于四圣谛已善见故，说名见法。二者随获一种沙门果故，说名得法。三者于己所证，能自了知：我今已尽所有那落迦、傍生、饿鬼，我证预流，乃至广说，由如是故，说名知法。四者得四证净，于佛法僧如实知故，名遍竖法(即，起法)。五者于自所证无惑。六者于他所证无疑(以上二种称作超越狐疑)。七者宣说圣谛相应教时，不藉他缘。八者不观他面，不看他口，于此正法毗奈耶中，一切他论所不能转。九者记别一切所证解脱，都无所畏。十者由二因缘，随入圣教，谓正世俗及第一义故。
在佛法的修学路上，阐陀长者经由阿难的指点，开启了清净的慧眼，也获得了上述的十种胜利；他之能够开悟，便是对「世间集」不落入无边；对「世间灭」不落入有边，而立足在中道之上。
丙、小结
甚至释尊也要如实了知「世间」及「世间集」才能成佛，《杂阿含经》第八九四经中，释尊说：
以我于世间及世间集，如实知故，是故我于诸天世人、魔梵，心离颠倒具足住，得成阿耨多罗三藐三菩提。
此段开示明显指出，要想超越所有天人、魔梵、沙门以及婆罗门等等众生，得到解脱，心不颠倒，证得无上正等正觉(阿耨多罗三藐三菩提)，就必须对「世间」及「世间集」如实了知，也就是说，要看清世间的实相，不再落入无边或有边，正确地走在中道，才能成佛。
五、身命与中道
每人都有「身体」与「生命」，但这二者的关系是如何呢？古代印度的哲学家们，便提出二种不同的见解，争论不休。第一种是「命即是身」，也称作「命者即身」；第二种是「命异身异」，也称作「命者异身」。释迦牟尼佛出世以后，指出这二种见解的错误，并以中道为归趣，《杂阿含经》第二九七经说：
若有问言：「彼谁老死？老死属谁？」彼则答言：「我即老死、今老死属我、老死是我所」，言「命即是身」、或言「命异身异」，此则一义，而说有种种。若见言「命即是身」，彼梵行者所无有；若复见言「命异身异」，梵行者所无有；于此二边，心所不随，正向中道，贤圣出世，如实、不颠倒，正见所知，谓缘生老死。
以下分析「命即是身」及「命异身异」的见解，最后以中道作总结，并解释经文的意义。
甲、「命即是身」堕入断见
什么是「命即是身」？有的人看到众生出生后，有了身体同时也开始有生命；一旦身体灭坏，生命也就消失了，因此主张「命即是身」。有的人看到身体强壮的人生命力强，身体衰弱的人生命力弱，因此主张「命即是身」。有的人看到壁虎的尾巴断开后，尾巴仍然能够动转，表示身体上有生命，因此主张「命即是身」。有的人看到心情快乐的人和颜悦色，心情悲忧的人愁眉苦脸，他们的心理状态全表现在身体上，因此主张「命…
《《阿含经》的中观见》全文未完，请进入下页继续阅读…