..续本文上一页人等，纵苦其身，受诸极苦，忍诸酸毒，受如此受，非正智、非正见，不能得于无上正道。
二者、湿木有润，在于水边。有人远来求火，以干火钻，钻其润木，虽欲得火，火无然法。如是沙门婆罗门，身虽离欲，心犹爱染，于诸欲中，耽欲爱欲、着欲处欲、悦欲伴欲，有如是过，常在身心，纵苦其身，受于极苦，忍诸酸毒，受如此受，非正智、非正见，不能至于无上正道。
三者、朽烂之木，无有津润，在于湿岸。有人求火，虽以火钻钻之，火无然法。如是沙门婆罗门，身虽离欲，心犹爱染，受于苦受，非正智、非正见，不能得于无上正道。
此处，释尊心中所生起的三个譬喻是：(1)湿木湿钻，(2)湿木干钻，(3)朽木钻子，都不能生火，这是由于身虽离欲，心犹爱染，再多的苦行也生不起智慧之火。
在《萨遮迦大经》中，这三个譬喻是：(1)水中湿木，(2)地上湿木，(3)地上干木，分别以好钻钻之，只有第三个状况才能生火，这表示身要离欲(处在地上)，心也要离欲(干木)，如此，不需极端的苦行就可以生起智慧之火。为了生火，首先要将湿木离水(减少感官刺激)，而后使湿木变干(减少内心的贪欲)，再用钻子钻木(培养出正定)，就能生起智慧之火。至于极端的苦行，犹如将身体变成朽木，永远生不起智慧之火，这是释尊所悟出的道理。想通了这一点，释尊便放弃苦行，改走中道之行。
依据《萨遮迦大经》中的记载，释尊悟出三喻后，就放弃苦行了，而《破僧事》在三喻后仍有一段减食的苦行，显然这是错简，应当移前。
方式D：中道之行
最后，释尊找到了走向无上正等菩提的方向，放弃苦行，《破僧事》中说：
菩萨复作是念：何为正道正智正见，得至无上正等菩提？又作是念：我自忆知，住父释迦净饭宫内，捡校田里，赡部树下而坐，舍诸不善，离欲恶法，寻伺之中，生诸寂静，得安乐喜，便获初禅。此应是道预流之行，是正智正见正等觉。我今不能善修成就，何以故？为我羸弱。然我应为随意喘息，广吃诸食，饭豆酥等，以油摩体，温汤澡浴。是时菩萨作是念已，便开诸根，随情喘息，饮食诸味，而不禁制，涂拭沐浴，纵意而为。
此时释尊已经体会到修行不要落入欲乐与苦行二种极端，身心要放松并处在中道，培养正念正知(觉性)，得到正定，以智慧看清内心痛苦的来源，才能灭除痛苦。释尊回想起小时候曾在树下轻松地进入初禅的经验，当时的身心状况都很良好，这种定才是正定。想要得到正定，身体状况必须良好，因此，释尊恢复正常的饮食。由定生慧之道是以良好的身心状况证得禅那，压伏欲贪，进而拔除色贪、无色贪，就可以脱离轮回的束缚。由此可知，使身体处在良好的状况，得到具有喜乐之「正定」，是觉悟之道所必需的。这是释尊一个非常重要的禅修体验。在《中部》的《苦蕴小经》中，释尊也指出：要获得欲不善法以外之喜乐，才能从「欲贪之涡」中脱出。
三、证悟的过程
A日落前降魔
依据南传经典的看法，释尊是在日落前降魔(象征着压伏自己内心的贪爱与瞋恚)，《破僧事》中也说：
即诣菩提树下，欲敷草坐，草自右旋。菩萨见此相已，复自念云：我于今日证觉无疑。即升金刚座，结跏趺坐，犹如龙王，端严殊胜，其心专定，口作是言：我今于此不得尽诸漏者，不起此座。
魔王常法，有二种幢。一为喜幢，二为忧幢。其忧幢忽动。魔王便作是念：今者忧幢忽动，决有损害之事，便谛观察，乃见菩萨坐金刚座上。复作是念：此净饭子坐金刚座，乃至未侵我境已来，我先为其作诸障碍。…是时菩萨，有三种罪不善寻思生：一者爱欲寻，二者杀害寻，三者毁损寻。于耶输陀罗乔比迦弥迦遮所，生爱欲寻。于提婆达多所，生杀害寻。于随从提婆达多诸释种等，生毁损寻。生此寻已，便觉察曰：我今何故？生此三种罪不善寻。又便观察，知是魔王来此恼我，令我散乱。尔时菩萨即生三种善寻：一者出离寻，二者不杀害寻，三者不毁损寻。…
时彼魔王先有三女，姿容妖艳，…至菩萨前，作诸谄曲，拟生惑乱。菩萨见已，化此三女皆成老母。即便还去。…时魔兵众，即发诸刃同击菩萨。菩萨尔时入大慈三摩地。时魔兵刃，皆变成青黄赤白杂色莲花，落菩萨左右前后。彼时魔王，复腾空中雨诸尘土。而此尘土，变成沈檀抹香及作诸花，堕菩萨上。…
释尊在日落前，发觉自己生起爱欲寻、杀害寻、毁损寻，立刻生起相反的三种善寻：出离寻、不杀害寻、不毁损寻。在《中部》的《双想经》中，释尊在未成正觉之前，便是以善寻代替不善寻，其后才能进入四禅。在进入初禅之前所出现的魔王和魔女，不外代表内心的贪瞋习性，在禅修的未至定阶段，常会以「禅相」的形式出现。释尊最后的降魔是以慈心化解了瞋心。
B证得宿命通
依据《破僧事》的记载，释尊初夜(18:00-21:00)进入四禅，证得宿命通(又称宿住明)，看清生命的延续不断：
菩萨尔时住优楼频螺聚落，于尼连禅河菩提树下坐，于妙觉分法中，常不断绝修习加行而住。于初夜分中，神境智见证通成就。所谓一中变为无量，无量中变为一，或隐或见墙壁及山，得无罣碍如虚空中，出没大地如游于水，地相如故，或趺坐虚空如居大地，或游腾虚空如鸟飞翥，日月有大威德，或复举手而扪摩之，乃至来往梵天，身皆自在。
尔时魔王复作是念：诸禅定中唯声能为障碍，我应作声。即与三万六千拘胝魔鬼神等，遥吼大声。菩萨为此声故，为十二逾膳那迦覃婆树林，由此林故，不闻彼声。菩萨复作是念：我应修天耳智证通心，天及人声皆悉得闻。菩萨超过人耳以净天耳，人非人声，若近若远无不晓了。
菩萨念云：魔王三万六千拘胝眷属中，彼谁于我起于恶心？我何得知？菩萨复念：我如何证他心智？即于夜中便得证悟。如于有情所发寻伺，心及心心所，欲不欲心，瞋不瞋心，痴不痴心，广不广心，息心摄心，骄慢不骄慢心，寂静不寂静心，定心不定心，散心不散心，如实了知。
既知是已，复更念云：此魔军中从昔已来，谁是父亲、谁是母亲、谁是怨害、谁为亲友，如何得知？复更念云：我今应修宿命智方得了悟。于夜分中，精勤存念，修宿命智，便得晓了：从昔已来种种诸事，所谓一生二生、三四五生、十生二十生、百生千生，乃至无量百千万生，一劫生、二劫生，成劫生、坏劫生，乃至无数劫生，应念了知彼人姓某、名某，及已所生之处族姓种类，及有食啖苦乐等事，皆悉了悟。如是长命、如是久住，寿命长短，彼灭此生，所有相貌、方处种种无量杂类，靡不尽知。
此处释尊的禅修过程是依次生起(1)神境智证通、(2)天耳智证通、(3)他心智证通、(4)宿住智证通(宿命通、宿住明)。以宿住明晓了魔军多生的生死，但是依据《萨遮迦大经》的看法，则是释尊晓了自己本身多生的生死。这是释尊于初夜获得的第一明(宿住明)。
C证得天眼通
依据《破僧事》的记载，释尊于中夜(21:00-0300)获得(5)死生智证通，此即天眼通，也就是死生明，以天眼通看清善恶因果的业力原理：
菩萨作念，念此魔军：谁堕恶趣，谁堕善趣，如何得知？复作是念：应以生灭智通方知是事。菩萨于中夜分修生灭智通，便得天眼清净，超越人间，以此天眼见诸众生，死者生者，端正者丑陋者，富贵者下劣者，往善道者，往恶道者，作善业者，作恶业者，决定明了。复知一一众生身口意业作诸恶事，诽谤圣者，或深着邪见，或作耶见业，由斯业故，从此没后堕恶趣中，或见众生，于身口意作诸善业，恭敬贤圣行正见，由此业故，从此没后生善趣中，皆悉明了。
此处释尊以天眼通(死生明)晓了魔军多生的善恶因果，但是依据
《萨遮迦大经》的看法，则是释尊晓了自己多生的善恶因果。这是释尊于中夜获得的第二明(死生明)。
D证得漏尽通
依据《破僧事》的记载，释尊后夜(03:00-06:00)证得(6)漏尽通(又称漏尽明)，观察十二缘起，遍知四圣谛，看清身心的实相，因而完全灭苦而成佛：
菩萨复作是念：一切有情，由彼欲漏、有漏、无明漏，轮转苦海如何得免？复更念云：唯证无漏智通能断此事。菩萨尔时为是义故，菩提树下于夜分中，常以相应修习成熟，专心于觉分法中而住，发心为证无漏智通。即于苦谛如实了知，集灭道谛亦复如是，证斯道已。于欲漏、有漏、无明漏，心得解脱。既得解脱，证诸漏尽智，我生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有，即证菩提。
此处释尊以漏尽通遍知四圣谛，灭除了欲漏、有漏、无明漏而成佛，这是释尊于后夜获得的第三明(漏尽明)。《萨遮迦大经》、《马邑大经》与《双想经》的说法与此相同。以上是释尊本身以四禅获得六神通与三明的禅修体验。…
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