..續本文上一頁人等，縱苦其身，受諸極苦，忍諸酸毒，受如此受，非正智、非正見，不能得于無上正道。

　　二者、濕木有潤，在于水邊。有人遠來求火，以幹火鑽，鑽其潤木，雖欲得火，火無然法。如是沙門婆羅門，身雖離欲，心猶愛染，于諸欲中，耽欲愛欲、著欲處欲、悅欲伴欲，有如是過，常在身心，縱苦其身，受于極苦，忍諸酸毒，受如此受，非正智、非正見，不能至于無上正道。

　　叁者、朽爛之木，無有津潤，在于濕岸。有人求火，雖以火鑽鑽之，火無然法。如是沙門婆羅門，身雖離欲，心猶愛染，受于苦受，非正智、非正見，不能得于無上正道。

　　此處，釋尊心中所生起的叁個譬喻是：(1)濕木濕鑽，(2)濕木幹鑽，(3)朽木鑽子，都不能生火，這是由于身雖離欲，心猶愛染，再多的苦行也生不起智慧之火。

　　在《薩遮迦大經》中，這叁個譬喻是：(1)水中濕木，(2)地上濕木，(3)地上幹木，分別以好鑽鑽之，只有第叁個狀況才能生火，這表示身要離欲(處在地上)，心也要離欲(幹木)，如此，不需極端的苦行就可以生起智慧之火。爲了生火，首先要將濕木離水(減少感官刺激)，而後使濕木變幹(減少內心的貪欲)，再用鑽子鑽木(培養出正定)，就能生起智慧之火。至于極端的苦行，猶如將身體變成朽木，永遠生不起智慧之火，這是釋尊所悟出的道理。想通了這一點，釋尊便放棄苦行，改走中道之行。

　　依據《薩遮迦大經》中的記載，釋尊悟出叁喻後，就放棄苦行了，而《破僧事》在叁喻後仍有一段減食的苦行，顯然這是錯簡，應當移前。

　　方式D：中道之行

　　最後，釋尊找到了走向無上正等菩提的方向，放棄苦行，《破僧事》中說：

　　菩薩複作是念：何爲正道正智正見，得至無上正等菩提？又作是念：我自憶知，住父釋迦淨飯宮內，撿校田裏，贍部樹下而坐，舍諸不善，離欲惡法，尋伺之中，生諸寂靜，得安樂喜，便獲初禅。此應是道預流之行，是正智正見正等覺。我今不能善修成就，何以故？爲我羸弱。然我應爲隨意喘息，廣吃諸食，飯豆酥等，以油摩體，溫湯澡浴。是時菩薩作是念已，便開諸根，隨情喘息，飲食諸味，而不禁製，塗拭沐浴，縱意而爲。

　　此時釋尊已經體會到修行不要落入欲樂與苦行二種極端，身心要放松並處在中道，培養正念正知(覺性)，得到正定，以智慧看清內心痛苦的來源，才能滅除痛苦。釋尊回想起小時候曾在樹下輕松地進入初禅的經驗，當時的身心狀況都很良好，這種定才是正定。想要得到正定，身體狀況必須良好，因此，釋尊恢複正常的飲食。由定生慧之道是以良好的身心狀況證得禅那，壓伏欲貪，進而拔除色貪、無色貪，就可以脫離輪回的束縛。由此可知，使身體處在良好的狀況，得到具有喜樂之「正定」，是覺悟之道所必需的。這是釋尊一個非常重要的禅修體驗。在《中部》的《苦蘊小經》中，釋尊也指出：要獲得欲不善法以外之喜樂，才能從「欲貪之渦」中脫出。

　　叁、證悟的過程

　　A日落前降魔

　　依據南傳經典的看法，釋尊是在日落前降魔(象征著壓伏自己內心的貪愛與瞋恚)，《破僧事》中也說：

　　即詣菩提樹下，欲敷草坐，草自右旋。菩薩見此相已，複自念雲：我于今日證覺無疑。即升金剛座，結跏趺坐，猶如龍王，端嚴殊勝，其心專定，口作是言：我今于此不得盡諸漏者，不起此座。

　　魔王常法，有二種幢。一爲喜幢，二爲憂幢。其憂幢忽動。魔王便作是念：今者憂幢忽動，決有損害之事，便谛觀察，乃見菩薩坐金剛座上。複作是念：此淨飯子坐金剛座，乃至未侵我境已來，我先爲其作諸障礙。…是時菩薩，有叁種罪不善尋思生：一者愛欲尋，二者殺害尋，叁者毀損尋。于耶輸陀羅喬比迦彌迦遮所，生愛欲尋。于提婆達多所，生殺害尋。于隨從提婆達多諸釋種等，生毀損尋。生此尋已，便覺察曰：我今何故？生此叁種罪不善尋。又便觀察，知是魔王來此惱我，令我散亂。爾時菩薩即生叁種善尋：一者出離尋，二者不殺害尋，叁者不毀損尋。…

　　時彼魔王先有叁女，姿容妖豔，…至菩薩前，作諸谄曲，擬生惑亂。菩薩見已，化此叁女皆成老母。即便還去。…時魔兵衆，即發諸刃同擊菩薩。菩薩爾時入大慈叁摩地。時魔兵刃，皆變成青黃赤白雜色蓮花，落菩薩左右前後。彼時魔王，複騰空中雨諸塵土。而此塵土，變成沈檀抹香及作諸花，墮菩薩上。…

　　釋尊在日落前，發覺自己生起愛欲尋、殺害尋、毀損尋，立刻生起相反的叁種善尋：出離尋、不殺害尋、不毀損尋。在《中部》的《雙想經》中，釋尊在未成正覺之前，便是以善尋代替不善尋，其後才能進入四禅。在進入初禅之前所出現的魔王和魔女，不外代表內心的貪瞋習性，在禅修的未至定階段，常會以「禅相」的形式出現。釋尊最後的降魔是以慈心化解了瞋心。

　　B證得宿命通

　　依據《破僧事》的記載，釋尊初夜(18:00-21:00)進入四禅，證得宿命通(又稱宿住明)，看清生命的延續不斷：

　　菩薩爾時住優樓頻螺聚落，于尼連禅河菩提樹下坐，于妙覺分法中，常不斷絕修習加行而住。于初夜分中，神境智見證通成就。所謂一中變爲無量，無量中變爲一，或隱或見牆壁及山，得無罣礙如虛空中，出沒大地如遊于水，地相如故，或趺坐虛空如居大地，或遊騰虛空如鳥飛翥，日月有大威德，或複舉手而扪摩之，乃至來往梵天，身皆自在。

　　爾時魔王複作是念：諸禅定中唯聲能爲障礙，我應作聲。即與叁萬六千拘胝魔鬼神等，遙吼大聲。菩薩爲此聲故，爲十二逾膳那迦覃婆樹林，由此林故，不聞彼聲。菩薩複作是念：我應修天耳智證通心，天及人聲皆悉得聞。菩薩超過人耳以淨天耳，人非人聲，若近若遠無不曉了。

　　菩薩念雲：魔王叁萬六千拘胝眷屬中，彼誰于我起于惡心？我何得知？菩薩複念：我如何證他心智？即于夜中便得證悟。如于有情所發尋伺，心及心心所，欲不欲心，瞋不瞋心，癡不癡心，廣不廣心，息心攝心，驕慢不驕慢心，寂靜不寂靜心，定心不定心，散心不散心，如實了知。

　　既知是已，複更念雲：此魔軍中從昔已來，誰是父親、誰是母親、誰是怨害、誰爲親友，如何得知？複更念雲：我今應修宿命智方得了悟。于夜分中，精勤存念，修宿命智，便得曉了：從昔已來種種諸事，所謂一生二生、叁四五生、十生二十生、百生千生，乃至無量百千萬生，一劫生、二劫生，成劫生、壞劫生，乃至無數劫生，應念了知彼人姓某、名某，及已所生之處族姓種類，及有食啖苦樂等事，皆悉了悟。如是長命、如是久住，壽命長短，彼滅此生，所有相貌、方處種種無量雜類，靡不盡知。

　　此處釋尊的禅修過程是依次生起(1)神境智證通、(2)天耳智證通、(3)他心智證通、(4)宿住智證通(宿命通、宿住明)。以宿住明曉了魔軍多生的生死，但是依據《薩遮迦大經》的看法，則是釋尊曉了自己本身多生的生死。這是釋尊于初夜獲得的第一明(宿住明)。

　　C證得天眼通

　　依據《破僧事》的記載，釋尊于中夜(21:00-0300)獲得(5)死生智證通，此即天眼通，也就是死生明，以天眼通看清善惡因果的業力原理：

　　菩薩作念，念此魔軍：誰墮惡趣，誰墮善趣，如何得知？複作是念：應以生滅智通方知是事。菩薩于中夜分修生滅智通，便得天眼清淨，超越人間，以此天眼見諸衆生，死者生者，端正者醜陋者，富貴者下劣者，往善道者，往惡道者，作善業者，作惡業者，決定明了。複知一一衆生身口意業作諸惡事，誹謗聖者，或深著邪見，或作耶見業，由斯業故，從此沒後墮惡趣中，或見衆生，于身口意作諸善業，恭敬賢聖行正見，由此業故，從此沒後生善趣中，皆悉明了。

　　此處釋尊以天眼通(死生明)曉了魔軍多生的善惡因果，但是依據

　　《薩遮迦大經》的看法，則是釋尊曉了自己多生的善惡因果。這是釋尊于中夜獲得的第二明(死生明)。

　　D證得漏盡通

　　依據《破僧事》的記載，釋尊後夜(03:00-06:00)證得(6)漏盡通(又稱漏盡明)，觀察十二緣起，遍知四聖谛，看清身心的實相，因而完全滅苦而成佛：

　　菩薩複作是念：一切有情，由彼欲漏、有漏、無明漏，輪轉苦海如何得免？複更念雲：唯證無漏智通能斷此事。菩薩爾時爲是義故，菩提樹下于夜分中，常以相應修習成熟，專心于覺分法中而住，發心爲證無漏智通。即于苦谛如實了知，集滅道谛亦複如是，證斯道已。于欲漏、有漏、無明漏，心得解脫。既得解脫，證諸漏盡智，我生已盡，梵行已立，應作已作，不受後有，即證菩提。

　　此處釋尊以漏盡通遍知四聖谛，滅除了欲漏、有漏、無明漏而成佛，這是釋尊于後夜獲得的第叁明(漏盡明)。《薩遮迦大經》、《馬邑大經》與《雙想經》的說法與此相同。以上是釋尊本身以四禅獲得六神通與叁明的禅修體驗。…

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