佛学论文选集 单元1【佛法源流】
释尊的禅修过程
林崇安(2001)
一、前言
在今日繁忙的时代，为了安详地面对起伏的人生，就要使生活与禅修结合在一起。佛法中的禅修方法，是释尊亲身体验后所传出，今日的学佛者想正确地禅修，就要先清楚地知道当年释尊的禅修过程及其教导，如此才不会盲修瞎炼。本文将先分析释尊的禅修过程，而后略述他对弟子们有关禅修的教导。关于释尊的一生，散见于南北传的经藏与律藏中。释尊约生于西元前五六五年，是当时北印度迦毗罗城净饭王的儿子，名为悉达多。十九岁娶妻耶输陀罗。二十九岁生子罗怙罗，同年出家，寻找灭苦之道。三十五岁成佛(约西元前五三一年)，八十岁时入灭。上述依据《众圣点记》的记年，以下主要依据北传的《根本说一切有部毗奈耶破僧事》以及南传《中部》的《萨遮迦大经》中的记载，仔细探讨释尊的禅修过程。
二、寻找涅槃
释尊寻找灭苦之道，先尝试当时印度的各种方法，最后自己才发现正确的中道之路，今分述如下。
方式A：追逐世间欲乐
1.追逐感官的今生享受
释尊在家时，以太子的身份享受宫内种种五欲之乐，但是老病死之苦仍然逃避不了，所以悉达多太子知道自己必须出家，脱离现世感官之享乐。
2.以苦行追求来生的享受
依据《破僧事》的记载，悉达多菩萨一出家后，就接触到追求「来生快乐」的苦行，他也跟着修行，并且加倍用功：
菩萨即往耆阇崛山傍仙人林下。既到彼已，随彼仙众行住坐卧。见彼苦行，常翘一足至一更休，菩萨亦翘一足至二更方休。见彼苦行，五热炙身至一更休，菩萨亦五热炙身至二更方休。如是苦行皆倍于彼。仙人见已共相议曰：此是大持行沙门。犹此缘故，名大沙门。
尔时菩萨问诸仙曰：诸大仙等，如是苦行欲有何愿？
一仙报曰：我等愿得帝释天王；更一仙曰：我等愿得大梵天王。一仙又曰：我等愿得欲界魔王。
菩萨尔时闻是语已，便自思念：此等仙人，天上人间轮回不绝。此是邪道，非清净道。
菩萨既见仙人行垢秽道，即便弃之。
释尊知道追逐来生的人天欲乐，犹如火上加油，不能灭苦，因为疲于奔命，只是不断轮回受苦而已。
方式B：深入禅定，追求平静
释尊接着寻师，找到了歌罗罗仙和水獭仙二位老师，深入禅定，《破僧事》上说：
(1)诣歌罗罗仙所。既至彼已，合掌恭敬相对而坐，问彼仙曰：汝师是谁？我欲共学梵行。
彼仙报曰：仁者乔答摩！我无尊者，汝欲学者，随意无碍。
菩萨问曰：大仙得何法果？
仙人报曰：仁者乔答摩！我得无想定。
菩萨闻此私作是念：罗罗信心我亦信心。罗罗精进、有念、有善、有智，我亦有之；罗罗仙人见得如许多法乃至无想定，如是之法我岂不得？
尔时菩萨默然而去，念彼诸法，未得欲得，未证欲证，未见欲见。菩萨尔时独处闲林，专念此道，勤加精进。作是事已，不久之间，便得证见此法。…
此罗罗仙，即是菩萨第一教授阿遮利耶。彼罗罗仙以菩萨智慧故，欢喜供养，亲好而住。
菩萨尔时作如是念：今此道法者，非智慧、非证见，不得阿耨多罗三藐三菩提道，是垢秽道故。菩萨知已告罗罗曰：仁者好住，我今辞去。
(2)菩萨尔时游行山林，见水獭端正仙子。旧云郁头蓝者此误也。即往亲近恭敬问讯，告彼仙曰：汝师是谁？我共修学。
彼仙报曰：我无尊者，汝欲修学，随意无碍。
菩萨问曰：汝得何道？
彼仙报曰：仁者乔答摩！我得乃至非非想定。
菩萨闻此私作是念：此水獭仙有信心，我亦有之。有精进、有念、有善、有智，我亦有之。彼得如是法，乃至非非想定，我岂不得？
默然而去，念彼诸法，未得欲得，未见欲见，未证欲证。即往闲林，专修此道，勤加精进，不久之间，乃至证非想非非想定。…
菩萨尔时作如是念：如此之道，非智慧、非正见，不得阿耨多罗三藐三菩提果，是垢秽道，白彼仙曰：汝今好住，我辞而去。
此是菩萨第二阿遮利耶。
此中释尊所修的禅定，依据南传《中部》的《圣求经》、《萨遮迦大经》以及藏文《破僧事》的记载，从(1)罗罗仙学到「无所有处」，而不是「无想定」。由于无所有处定以及(2)水獭仙子的非想非非想定，只能够压住欲贪，仍贪着禅定之乐，心未放松，不能灭苦，因此，释尊知道自己还要继续寻找灭苦之道。
方式C：极端苦行
释尊接着去修极端的苦行，第一类是猛烈的控制呼吸法，《破僧事》中说：
1菩萨作是念已，便于树下端身而坐，以舌拄腭两齿相合，善调气息摄住其心，令心摧伏压捺考责，于诸毛孔皆悉流汗，犹如猛士搦一弱人，拉折压捺复恼彼情，其人当即遍体流汗。菩萨伏其身心亦复如是。因此转加精进，曾不暂舍，得轻安身获无障碍，调直其心无有疑惑。菩萨如是作极苦苦、不乐苦，虽受众苦，其心犹自不能安于正定。
2尔时菩萨复作是念：我今不如闭塞诸根，不令放逸，使不喘动，寂然而住。于是先摄其气不令出入，由气不出故，气上冲顶，菩萨因遂顶痛，犹如力士以诸铁嘴斫弱人顶。菩萨尔时，转加精进不起退心。由是得轻安身，随顺所修其心专定，无有疑惑。如是种种自强考责忍受极苦苦及不乐苦，于其心中曾不暂舍，而犹不得入于正定，何以故？由从多生所熏习故。
3菩萨复作是念：我今应当转加勤固，闭塞诸根令气内拥，入于禅定。作是念已，便闭其气不令喘息，其气复从顶下冲于耳根，气满无耳，犹如积气聚橐袋口，受如是种种诸苦，乃至不能得入于正定，何以故？由久远时所熏习故。
4菩萨复作是念：我当倍加精进，内摄其气令其胀满而入禅定，闭其口鼻，令气悉断，气既不出，却下入腹五藏皆满，其腹便胀如满橐袋，复加功用轻安其身，随顺所修其心专定，无有疑惑。菩萨如是受种种苦受，其心犹不入于正定，由从多时染熏习故。
5菩萨复作是念：我今倍加入胀满定。入此定已拥闭其气，其气覆上冲顶，其顶结痛，犹如力士以其绳索勒缚系羸弱人，头顶悉皆胀满。菩萨受如是等最极苦已，乃至不能得于正定，何以故？由多时熏习故。
6菩萨复作是念：我今应当倍加功用入胀满定。入其定已其气满胀，其腹结痛，如屠牛人以其利刀刺于牛腹。菩萨受如是苦受，乃至不能获于正定，何以故？由多时染熏习故。
7菩萨复作是念：我今应当倍加精进入胀满定。既入定已闭塞口鼻，其气胀满周遍身体，其身盛热，犹二力士执羸弱人内于猛火。菩萨如是受种种苦受，乃至不得入于正定。
以上透过七种不同控制呼吸的方法，虽然能够得到某种身轻安，内心专注，但是不能获得「正定」，接着，释尊采用第二类极端的苦行，也就是断诸食饮的方法，《破僧事》中说：
1菩萨复作是念：我今不如断诸食饮。……遂取小豆、大豆及牵牛子煮汁少吃。于是菩萨，身体肢节皆悉萎瘦无肉，如八十岁女人，肢节枯憔，菩萨羸瘦亦复如是。
2尔时菩萨，由少食故，头顶疼枯又复酸肿，如未熟蓏子擿去其蔓，见日萎憔。菩萨头顶亦复如是。菩萨于是，转加精进得轻安身，随所念修，受种种苦受，乃至心不能获入于正定。
3菩萨尔时，以少食故，眼睛却入，犹如被人挑去，如井中见星。菩萨眼睛亦复如是。菩萨于是复倍精进，受诸苦受，乃至不获入于正定，何以故？由从多时所熏习故。
4菩萨以少食故，两胁皮骨枯虚高下，犹三百年草屋。菩萨两胁亦复如是。菩萨尔时，转倍勤念，受诸苦受，乃至心不能获入于正定，由从多时所熏习故。
5菩萨以少食故，脊骨羸屈，犹如箜篌，欲起则伏，欲坐仰倒，欲端腰立，上下不随，菩萨困顿乃至于是，以手摩身诸毛随落。
菩萨复作是念：今我所行非正智、非正见，不能至无上菩提。……
6自作是念：我今应当日食一麻。虽食一麻，常为饥火之所烧逼，其身肢节转更羸瘦，为饥火不息。复日食一粳米，饥火不息。复日食一拘罗，犹还羸瘦。日食一荜豆，犹还枯憔。复日食一甘豆，犹尚枯瘦。日食一大豆，犹复困憔。 ……
7菩萨尔时所食一麻一米，乃自念言：今为此法，非正智、非正见，不能得于无上之道，我当别修苦行食诸秽食。复作是念：食何秽食？应取新生犊子未吃草者之所粪尿。作是念已，便取而食。虽食此物，仍令食力消尽，然后复食。……
尔时菩萨复作是念：诸有欲舍苦故，勤修诸行，我所受苦无人超过，此非正道、非正智、非正见，非能至于无上等觉。
以减食的方式，虽然也可以得到轻安的感觉，但是过度的折磨身体，心未放松，也不能得到正定，不能灭苦。
经过极端的苦行后，释尊心中自生三个未曾听过的譬喻，《破僧事》中说：
菩萨于是时中，不曾听闻，心中自生三种譬喻辩才。所言三者：
一者、湿木有润，从水而出，火钻亦湿。有人远来求火，以湿火钻，钻彼湿木，欲使生火。火无出法。若有沙门婆罗门，身虽离欲，心犹爱染，耽欲耽爱、着欲处欲、悦欲伴欲，有如是等常在心中。彼诸…
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