佛學論文選集 單元1【佛法源流】
釋尊的禅修過程
林崇安(2001)
一、前言
在今日繁忙的時代，爲了安詳地面對起伏的人生，就要使生活與禅修結合在一起。佛法中的禅修方法，是釋尊親身體驗後所傳出，今日的學佛者想正確地禅修，就要先清楚地知道當年釋尊的禅修過程及其教導，如此才不會盲修瞎煉。本文將先分析釋尊的禅修過程，而後略述他對弟子們有關禅修的教導。關于釋尊的一生，散見于南北傳的經藏與律藏中。釋尊約生于西元前五六五年，是當時北印度迦毗羅城淨飯王的兒子，名爲悉達多。十九歲娶妻耶輸陀羅。二十九歲生子羅怙羅，同年出家，尋找滅苦之道。叁十五歲成佛(約西元前五叁一年)，八十歲時入滅。上述依據《衆聖點記》的記年，以下主要依據北傳的《根本說一切有部毗奈耶破僧事》以及南傳《中部》的《薩遮迦大經》中的記載，仔細探討釋尊的禅修過程。
二、尋找涅槃
釋尊尋找滅苦之道，先嘗試當時印度的各種方法，最後自己才發現正確的中道之路，今分述如下。
方式A：追逐世間欲樂
1.追逐感官的今生享受
釋尊在家時，以太子的身份享受宮內種種五欲之樂，但是老病死之苦仍然逃避不了，所以悉達多太子知道自己必須出家，脫離現世感官之享樂。
2.以苦行追求來生的享受
依據《破僧事》的記載，悉達多菩薩一出家後，就接觸到追求「來生快樂」的苦行，他也跟著修行，並且加倍用功：
菩薩即往耆阇崛山傍仙人林下。既到彼已，隨彼仙衆行住坐臥。見彼苦行，常翹一足至一更休，菩薩亦翹一足至二更方休。見彼苦行，五熱炙身至一更休，菩薩亦五熱炙身至二更方休。如是苦行皆倍于彼。仙人見已共相議曰：此是大持行沙門。猶此緣故，名大沙門。
爾時菩薩問諸仙曰：諸大仙等，如是苦行欲有何願？
一仙報曰：我等願得帝釋天王；更一仙曰：我等願得大梵天王。一仙又曰：我等願得欲界魔王。
菩薩爾時聞是語已，便自思念：此等仙人，天上人間輪回不絕。此是邪道，非清淨道。
菩薩既見仙人行垢穢道，即便棄之。
釋尊知道追逐來生的人天欲樂，猶如火上加油，不能滅苦，因爲疲于奔命，只是不斷輪回受苦而已。
方式B：深入禅定，追求平靜
釋尊接著尋師，找到了歌羅羅仙和水獺仙二位老師，深入禅定，《破僧事》上說：
(1)詣歌羅羅仙所。既至彼已，合掌恭敬相對而坐，問彼仙曰：汝師是誰？我欲共學梵行。
彼仙報曰：仁者喬答摩！我無尊者，汝欲學者，隨意無礙。
菩薩問曰：大仙得何法果？
仙人報曰：仁者喬答摩！我得無想定。
菩薩聞此私作是念：羅羅信心我亦信心。羅羅精進、有念、有善、有智，我亦有之；羅羅仙人見得如許多法乃至無想定，如是之法我豈不得？
爾時菩薩默然而去，念彼諸法，未得欲得，未證欲證，未見欲見。菩薩爾時獨處閑林，專念此道，勤加精進。作是事已，不久之間，便得證見此法。…
此羅羅仙，即是菩薩第一教授阿遮利耶。彼羅羅仙以菩薩智慧故，歡喜供養，親好而住。
菩薩爾時作如是念：今此道法者，非智慧、非證見，不得阿耨多羅叁藐叁菩提道，是垢穢道故。菩薩知已告羅羅曰：仁者好住，我今辭去。
(2)菩薩爾時遊行山林，見水獺端正仙子。舊雲郁頭藍者此誤也。即往親近恭敬問訊，告彼仙曰：汝師是誰？我共修學。
彼仙報曰：我無尊者，汝欲修學，隨意無礙。
菩薩問曰：汝得何道？
彼仙報曰：仁者喬答摩！我得乃至非非想定。
菩薩聞此私作是念：此水獺仙有信心，我亦有之。有精進、有念、有善、有智，我亦有之。彼得如是法，乃至非非想定，我豈不得？
默然而去，念彼諸法，未得欲得，未見欲見，未證欲證。即往閑林，專修此道，勤加精進，不久之間，乃至證非想非非想定。…
菩薩爾時作如是念：如此之道，非智慧、非正見，不得阿耨多羅叁藐叁菩提果，是垢穢道，白彼仙曰：汝今好住，我辭而去。
此是菩薩第二阿遮利耶。
此中釋尊所修的禅定，依據南傳《中部》的《聖求經》、《薩遮迦大經》以及藏文《破僧事》的記載，從(1)羅羅仙學到「無所有處」，而不是「無想定」。由于無所有處定以及(2)水獺仙子的非想非非想定，只能夠壓住欲貪，仍貪著禅定之樂，心未放松，不能滅苦，因此，釋尊知道自己還要繼續尋找滅苦之道。
方式C：極端苦行
釋尊接著去修極端的苦行，第一類是猛烈的控製呼吸法，《破僧事》中說：
1菩薩作是念已，便于樹下端身而坐，以舌拄腭兩齒相合，善調氣息攝住其心，令心摧伏壓捺考責，于諸毛孔皆悉流汗，猶如猛士搦一弱人，拉折壓捺複惱彼情，其人當即遍體流汗。菩薩伏其身心亦複如是。因此轉加精進，曾不暫舍，得輕安身獲無障礙，調直其心無有疑惑。菩薩如是作極苦苦、不樂苦，雖受衆苦，其心猶自不能安于正定。
2爾時菩薩複作是念：我今不如閉塞諸根，不令放逸，使不喘動，寂然而住。于是先攝其氣不令出入，由氣不出故，氣上沖頂，菩薩因遂頂痛，猶如力士以諸鐵嘴斫弱人頂。菩薩爾時，轉加精進不起退心。由是得輕安身，隨順所修其心專定，無有疑惑。如是種種自強考責忍受極苦苦及不樂苦，于其心中曾不暫舍，而猶不得入于正定，何以故？由從多生所熏習故。
3菩薩複作是念：我今應當轉加勤固，閉塞諸根令氣內擁，入于禅定。作是念已，便閉其氣不令喘息，其氣複從頂下沖于耳根，氣滿無耳，猶如積氣聚橐袋口，受如是種種諸苦，乃至不能得入于正定，何以故？由久遠時所熏習故。
4菩薩複作是念：我當倍加精進，內攝其氣令其脹滿而入禅定，閉其口鼻，令氣悉斷，氣既不出，卻下入腹五藏皆滿，其腹便脹如滿橐袋，複加功用輕安其身，隨順所修其心專定，無有疑惑。菩薩如是受種種苦受，其心猶不入于正定，由從多時染熏習故。
5菩薩複作是念：我今倍加入脹滿定。入此定已擁閉其氣，其氣覆上沖頂，其頂結痛，猶如力士以其繩索勒縛系羸弱人，頭頂悉皆脹滿。菩薩受如是等最極苦已，乃至不能得于正定，何以故？由多時熏習故。
6菩薩複作是念：我今應當倍加功用入脹滿定。入其定已其氣滿脹，其腹結痛，如屠牛人以其利刀刺于牛腹。菩薩受如是苦受，乃至不能獲于正定，何以故？由多時染熏習故。
7菩薩複作是念：我今應當倍加精進入脹滿定。既入定已閉塞口鼻，其氣脹滿周遍身體，其身盛熱，猶二力士執羸弱人內于猛火。菩薩如是受種種苦受，乃至不得入于正定。
以上透過七種不同控製呼吸的方法，雖然能夠得到某種身輕安，內心專注，但是不能獲得「正定」，接著，釋尊采用第二類極端的苦行，也就是斷諸食飲的方法，《破僧事》中說：
1菩薩複作是念：我今不如斷諸食飲。……遂取小豆、大豆及牽牛子煮汁少吃。于是菩薩，身體肢節皆悉萎瘦無肉，如八十歲女人，肢節枯憔，菩薩羸瘦亦複如是。
2爾時菩薩，由少食故，頭頂疼枯又複酸腫，如未熟蓏子擿去其蔓，見日萎憔。菩薩頭頂亦複如是。菩薩于是，轉加精進得輕安身，隨所念修，受種種苦受，乃至心不能獲入于正定。
3菩薩爾時，以少食故，眼睛卻入，猶如被人挑去，如井中見星。菩薩眼睛亦複如是。菩薩于是複倍精進，受諸苦受，乃至不獲入于正定，何以故？由從多時所熏習故。
4菩薩以少食故，兩脅皮骨枯虛高下，猶叁百年草屋。菩薩兩脅亦複如是。菩薩爾時，轉倍勤念，受諸苦受，乃至心不能獲入于正定，由從多時所熏習故。
5菩薩以少食故，脊骨羸屈，猶如箜篌，欲起則伏，欲坐仰倒，欲端腰立，上下不隨，菩薩困頓乃至于是，以手摩身諸毛隨落。
菩薩複作是念：今我所行非正智、非正見，不能至無上菩提。……
6自作是念：我今應當日食一麻。雖食一麻，常爲饑火之所燒逼，其身肢節轉更羸瘦，爲饑火不息。複日食一粳米，饑火不息。複日食一拘羅，猶還羸瘦。日食一荜豆，猶還枯憔。複日食一甘豆，猶尚枯瘦。日食一大豆，猶複困憔。 ……
7菩薩爾時所食一麻一米，乃自念言：今爲此法，非正智、非正見，不能得于無上之道，我當別修苦行食諸穢食。複作是念：食何穢食？應取新生犢子未吃草者之所糞尿。作是念已，便取而食。雖食此物，仍令食力消盡，然後複食。……
爾時菩薩複作是念：諸有欲舍苦故，勤修諸行，我所受苦無人超過，此非正道、非正智、非正見，非能至于無上等覺。
以減食的方式，雖然也可以得到輕安的感覺，但是過度的折磨身體，心未放松，也不能得到正定，不能滅苦。
經過極端的苦行後，釋尊心中自生叁個未曾聽過的譬喻，《破僧事》中說：
菩薩于是時中，不曾聽聞，心中自生叁種譬喻辯才。所言叁者：
一者、濕木有潤，從水而出，火鑽亦濕。有人遠來求火，以濕火鑽，鑽彼濕木，欲使生火。火無出法。若有沙門婆羅門，身雖離欲，心猶愛染，耽欲耽愛、著欲處欲、悅欲伴欲，有如是等常在心中。彼諸…
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