..续本文上一页供养了三两金子和许多黄油，麦酒和米，请尊者在布仁居住。尊者没有答应，却把供物就各人的需要分送给徒弟们。当天夜晚，(尊者)在岩石下面休息的时候作了一个梦，梦见一个女郎，身著黑衣，体形短小，红睛黑面，满脸凶恶，怒目圆瞪的对尊者说道：［你要到那里去？谁叫你去的！」因此，当天夜晚尊者改变了心意，打消了去(尼泊尔)的意念。后来尊者说道：「这是空行母的示现」。
於是，冈波巴在初夏时住在去龙的岩洞中，夏末时住在药谷的去巴中向尊者请法。尊者对冈波巴说道：「我并不是说你从前所受的灌顶不管用，而是因为缘起(示现)的原故你应该从我的传承中得到加持才对。(因此，我前些时才那样对你说的。)於是，冈波巴依生都惹曼陀罗从尊者处得到耳传派的加持和灌顶。冈波巴忖道：［今晚我一定要到上师座前去好好的请教法要，作一个决定性的抉择。」就对尊者说道：「集聚资粮的方法究竟是那一个力量比较大呢？我曾经向许多善知识请教，他们都说供养三世一切诸佛不如供养上师的一个毛孔之福德来得大，这个说法对不对呢？」尊者答道：「对的，是这样的，密集金刚和金刚四座等(本续)中都说：『供养三世一切佛，不如供师一毛孔。』这就是说堆砌像须弥山一样高大的种种珍宝，以无量劫的时间来供养三世一切诸佛，其功德还不及供养上师的一个毛孔来得大。」冈波巴问道：「那麽还有没有比这更高深的积聚资粮的方法呢？」尊者道：「还有一个。」冈波巴道：「请师傅传授给我。」尊者道：「依靠上师所传之口诀，心无旁骛的去依诀修观，才是最高深的办法。」冈波巴道：「尊者仁波且呀！我曾经请问善知识纽让巴是否确有“即身成佛”这同事？他说这必需要放下此生之一切，心中对今生今世之一切连一丝一毫的顾念都没有才行的！」我又间善知识牙龙巴，他说：「即身成佛非了义教，只是权巧的密意说而已。(要即身成佛必需先要做到)得药物之成就，寿如日月，以七生之期面见本尊，能赴空行净土等条件才可以办到的。」尊者道：「即身成佛并非权巧之密意说，而是决定的了义教。当然这必需要对此生之一切全不挂心，依止一位真正合格的上师，徒弟自身也必需是具有根器的才行。这样的条件再得到密乘之圆满灌顶，依升起和圆满次第的口诀无闻断的修持，上根可以即身成佛，中根则在死时或中阴时成佛，下根也可在七世或十六世时得到成就。否则，若是对三味耶戒有所阙犯，就有堕落恶趣的危险。再者，医生法师哟！你不要与那些喜欢空谈，诽谤和说闲话的人来往，更不要与他们意气相投，莫要听这些人的话，而应该要和那些欢喜修持的人亲近，听从他们的话和仿效他们的榜样，应该和决心抛弃此生一切的人来往。若不如此就会受那些贪著今生的人之影响而堕入世间八法之中。一般说来，空性有四种
第一是误以空性来印一切法。
第二是误以空性作为一切所知法之体。
第三是误以空性作为对治之工具。
第四是於空性起贪着。
误以空性来印一切法是这样的：把能知所知之一切诸法皆观为空。
误以空性为诸所知法之体，是唱言轮涅一切诸法皆是空性。
误以空性为对治之工具，是说当任何烦恼和妄念等生起时皆观之为空性。
於空性起贪著，是认为自己无法可修，一切修法亦皆是空性[13]。
以上这些都不是(最直接的)胜妙究竟之道。虽然如此，但这四点空性见对初学人之实执和贪执仍有对治的效果，所以还是有益处的。再者，如果对心之体性根源无决定之认识，则於乐、明、无念等觉受不能超越其三有之羁绊性；因此，不能彻见(心性之)根源也。那麽，怎样才算是真实究竟之道呢？那就是，先要依止一个完全合格的上师；徒弟自己也必需是具有善根，堪为法器者。这样，由上师向弟子来传授“指示心性”之法，乃能见到那本有之体乃一切众生所本来具足的。所谓佛陀者法身之明显透露耳！具有无边方便之瑜伽行者由“指示心性”得到这样的见地後，进而实地修持，就能自然的证入正见，烦恼会法尔消灭，妄念也会法尔解脱，智慧也现量现前而亲证实相。此时的情况说也说不出来，话也话不到“它”的一个角落。这光景就像是幼童的欢乐和哑叭作梦一样，不知怎样表达才好。这个真体是人人具足的，但他们未能见到罢了。因此，依止那具有传承的上师才是最紧要的。这个“本有的觉心”或平常心[14]是既不能传达又不能止灭的。这个境界亦不是任何譬喻或言诠所能描写的。就这样(放在那儿)，不要去东搞西搞，停止一切造作和努力，松松坦坦的放在那儿就对了！听我歌日：
见者自观自心之谓也， 若於自心之外寻别物，
如彼武士寻宝惟徒劳， 那结[15]比丘善士应知悉！
修者决定不除沈掉也， 修时若以沈掉为过患，
则如白昼燃灯成空费， 那结比丘善士应知悉！
行者决定不取亦不舍， 行时若取若舍成自缚，
如彼蜜蜂入纲难解脱， 那结比丘善士应知悉！
守特密乘三昧耶戒者， 心常住於空性之谓也，
若於本无可守密戒外， 而另寻求可守之戒律，
则如水源头上再寻头， 徒劳自若那结应知悉！
果看决定明了自心也， 若於无碍果外另寻杲。
如彼乌龟跳跃欲上天， 那结比丘善士应知悉！
上师应向自心内寻觅， 若於自心外别求另上师；
则如摈舍自心徒空劳， 那结比丘善士应知悉！
一切外境一切所显现， 归元无不摄返於自心，
那结善士比丘应知悉！
冈波巴听了此歌，又惊叹又敬畏，此震栗敬慕之情越来越重，在尊者的威光照耀下身心无法继续负荷，就拿著坐垫跑回自所去了。他遥向尊者顶礼多次後才安眠就寝。某一个夜晚冈波巴想道：「既然遇见了这样的上师宝，我就应该长期住下去，侍候他老人家，把一切口诀都彻底学完，然後去修行，一定要得到最究竟的成就才罢休。但我的道粮实在太缺少了，如果在此地能找到一个具悲心的施主化一个大缘，那我就不必时常出去乞食，也就可以长期的住下去了。」第二天清晨，尊者差赛文惹巴来唤冈波巴说道：「卫地的法师！尊者唤你呢，快到尊者的面前去吧。」冈波巴来到尊者面前顶礼多次。尊者微笑的说道：「卫地的法师啊！你如果想一心一意的修道(不骛其他)，你就应该知道，沽售功德和善勤法行是难以并存的，你应该向在家人和出家人双方(无差别心的)去乞食。晚间不要在乡镇中留宿，要以雀跃乐观的心情住在岩侗里。」冈波巴心忖尊者所说的话实在是对的。于是就去(流动的)乞食[16]，并向尊者请求传授拙火[17]的口诀，想修持拙火道。尊者说道：「你对修行很精进，应该可以只穿布衣就够了。」於是就对冈波巴解释拙火道，传授他如火炽然之忿怒毋修法。
第一天晚上，冈波巴只穿了一件布衣，坐在山谷之低地中修拙火。暖乐的觉受自然炽盛。天明时，不觉睡去，全身觉得尤如(被火)烤薰一般。冈波巴继续修观了七天，暖乐自然炽盛。第七天的早晨看见五方五佛，就禀告尊者，尊者说道：「这就像挤压眼睛，看见两个月亮一样，这不过是能持五大气之徵兆而已。既不是过失，亦说不上是功德。」虽然尊者说不是功德，但冈波巴自然而然的心生雀跃努力的修待了三个月。一日清晨忽见三千大千世界像轮盘一样的转了起来，冈波巴竟至呕吐，昏倒在地很长一段时间，醒後禀告尊者，尊者说道：「这是左右二脉趋入中脉之象，既非功德，亦非过失，只管继续修下去。」一天，清晨，冈波巴见对面虚空中有许多大悲观音层叠而上。每一(观音之)顶上皆有一个月轮[18]。以此禀告尊者，尊者说道：「这是顶间大乐轮净分明点增盛之象，既非功德，亦非过失，继续修下去。」
一天傍晚与初更之间，冈波巴看见一切地狱，尤其是黑点地狱更为明显，冈波巴以此为恶缘之相，心中执持很紧以至产生猛厉的心风。以此禀告尊者。尊者说道：「这是因为修带太短了的原故，以致把身脉束缚得太紧，把修带放长一点就好了。这是因为上行气执持(得太紧)的原故，既非功德亦非过失，继续修下去。」
又一天，冈波巴看见欲界诸天及六道中诸天(人)极为明晰，上界诸天人以乳汁甘露降注下界诸天人(口中)，诸天人(饮此甘露后)皆呈满足适意之状，又见自己之母亲口中干渴极为痛苦之状，以此禀告尊者，尊者说道：「诸天降注甘露使得满足，是表示喉间受用轮之左右二脉之明点增盛的原故。母观口渴，是表示中脉下端之口尚未打开之故，现在你应该作这些运动和拳法。」於是就传授冈波巴猛厉之(跌、跳、吐)等拳法。冈波巴依此修持历时一月，忽觉身体跳动颤抖不已，时时都想大笑和颤抖，不由自主的要叫喊呻吟，冈波巴忖道：「难到是魔鬼来了吗？」就禀告尊者，尊者说道：［这是因为心间*轮处明点的原故，应不断的努力作散布之拳法，既非功德亦非过失。」自此以後，冈波巴的身体觉得充满了气力与安乐，不需要吃太多的食物即能度日不感觉饥饿。
又一日，冈波巴看见虚空中有一双很大的日月被罗喉所吞，罗喉(之尾)像马尾一般的细[19]。以此禀告尊者。尊者说：［这是左右二脉之气趋入中脉之故…
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