清净道论 (Visuddhi Magga)
觉音 尊者 著 译者 叶均
第二十 说道非道智见清净品
慧体之三 ── 道非道智见清净
「这是道，这是非道」，像这样知道了道与非道所建立的智为「道非道智见清净」。
欲求完成那(道非道智见清净)的人，先应以称为聚的思惟的方法观而行瑜伽。何以故？因为初观者于光明等的发生之时而发生道非道智之故。因为于光明等发生之时而有道非道智，而聚的思惟是初步的观，所以这(道非道智)在度疑(清净)之后来显示。更因于审察遍知进行之时而生起道非道智，及审察遍知是在知遍之后。是故欲求完成这道非道智见清净的人，先应以聚的思惟而行瑜伽。
三遍知
这是关于它们的决定之说：世间的遍知有三种：即知遍知、审察遍知、断遍知。关于它们的曾有这样的说法：「知通之慧以已知之义为智，遍知之慧以审察之义为智，断的慧以遍舍之义为智」。此中：「色以恼坏为相，受以所受为相」，以这样的观察彼等诸法的各别自相而起的慧，名为「知遍知」。「色是无常，受是无常」，以此等方法来处置彼等诸法的共相而转起以相所缘的观慧，名为「审察遍知」。其次对于彼等(色受等)的诸法，以舍断常想等而转起以相为所缘的观慧，名为「断遍知」。
此中：自诸行(名色)的辨别而至于缘的把握为知遍知的范围，因为此间是以通达诸法的各别自相为主。其次从聚的思惟而至于生灭随观为审察遍知的范；因为此间是以通达诸法的共相为主。从坏随观开始，此后为断遍知的范围；因为自此以后，于无常随观者则断常想，于苦随观者则断乐想......乃至于无我随观者则断我想，厌离者断喜，离贪者断贪，灭者断集，舍遣者断取。这是以能令舍断常等的七随观为主。如是于此等三遑知之中，由于成就诸行的辨别及对于缘的把握，故此瑜伽者得证于知遍知，及当证于其它的(二遍知)。所以说：「于审察遍知进行之时而生起道非道智、及审察遍知是在知遍知之后。是故欲求完成这道非道智见清净的人，先应以聚的思惟而行瑜伽」。
(一)关于聚的思惟的圣典
这是圣典中有关的文句：「如何节略过去未来及现在的诸法而确定的慧为思
惟之智？即无论什么色，于过去未来现在，或内......乃至或远或近的，确定一切色无常，为一思惟。确定是苦为一思惟。确定是无我为一思惟。无论什么受......乃至无什么识......乃至确无我，为一思惟。眼......乃至过去未来现在的老死，确定无常，为一思惟。确定苦、无我，为一思惟。过去未来现在的色，依灭尽之义为无常，依怖畏之义为苦，依不实之义为无我，这样节略而确定的慧为思惟智。受......识......眼......乃至老死......为思惟智。过去未来现在的色，是无常、有为、缘生、灭尽法、衰灭法、离贪法、灭法，这样节略而确定的慧为思惟智。受......识......眼......过去未来现在的老死是无常、有为......乃至灭法，这样节略而确定的慧为思惟智。生缘老死，无生则无老死，这样节略而确定的慧为思惟智。于过去世，未来世，亦是生缘老死，无生则无老死，这样节略而确定的慧为思惟智。有缘生......乃至无明缘行，无无明则无行，这样节略而确定的慧为思惟智。于过去世，未来世，亦是无明缘行，无无明则无行，这样节略而确定的慧为思惟智。以知之义为智，以知解义之义为慧，故说节略过去未来现在的诸法而确定的慧为思惟智」。
在此圣典的文中，以「眼......乃至老死」的省略之文，当知包括此等法聚：即与(认识之)门及所缘共同于门转起的诸法、五蕴、六处、六所缘、六识、六触、六受、六想、六思、六爱、六寻，六伺，六界，十遍，三十二分(身)、十二处、十八界、二十二根、三界、九有、四禅、四无量、四无色定、十二缘起支。
这曾于知通的解释中说：「诸比库，一切应知通。诸比库，什么是一切应知道？诸比库，眼应知遍。色......眼识......眼触，由眼触之缘所生起的受，名苦或乐或不苦不乐应知通。耳......乃由意触之缘所生起的受，或苦或乐或不苦不乐应知通。色......识......眼......意......色......法......眼识......意识......眼触......意触，由眼触之缘所生的受，由意所生的受，色想......法想，色思......法思，色爱......法爱，色寻......法寻，色伺......法伺，地界......识界，地遍......识遍，发......乃至脑，眼处......法处，眼界......意识界，眼根......具知根，欲界，色界，无色界，欲有，色有，无色有，想有，无想有，非想非非想有，一蕴有，四蕴有，五蕴有，初禅......第四禅，慈心解脱......舍心解脱，空无边处定......非想非非定，无明应知通......乃至老死应知通」。这在彼(知通的解释)都是详说的，但在这里一切都是用省略之文略说的。
因为于省略的文中所含的出世间法，不能拿于此处思惟之故，所以不摄取于此章之中。即于拿来思惟的法，对他是明了的，容易把握的，他应于此等法开始思惟。
(二)以五蕴无常等的思惟
(１)(各各思惟的十一种)此中，这是以蕴开始修行的规定：「任何色......乃至确定一切色是无常，为一思惟，确定是苦是无我，为一思惟」。于此文中，这比库先把这于确定而说的「任何色」，分别为十一部分：即过去的三法及四内等二法而「确定一切色无常」，这即是思惟无常。怎样的呢？当如下面所说的。即所谓：「过去、未来、现在的色，以灭尽之义为无常」。是故他这样思惟，这里所说的「过去的色」，是必在过去灭尽，而非来到此有的，故以灭尽之义为无常。那「未来的色」则于后有(来世)将生，亦必将于彼处(来世)灭尽，不从彼而去至他有，故以灭尽之义为无常。那「现在的色」，亦必于此处灭尽，不从此而去至来世，故以灭尽之义为无常。那「内色」，亦必于内灭尽，不至于处的状态，故以灭尽之义为无常。那「外色」......乃至「粗」、「细」、「劣」、「胜」、「远」、「近色」，亦必于彼处灭尽，不王于远的状态，故以灭尽之义为无常。像这样的思惟一切「以灭尽之义为无常」是一思惟，而区别有十一种。
一切「以怖畏之义为苦」，以怖畏之义即有怖畏的人，因为无常令生怖畏，如于《师子喻经》所说使诸天怖畏相似。如是思惟这一切「以怖畏之义为苦」为一思惟，而区别有十一种。于苦亦然，一切「以不实之义为无我」。以不实之义──是说没有像「我」、「住者」、「作者」、「受者」、「自在者」的此等偏计的实在之我。因为无常的便是苦，及不能避免自己的无常或生灭的逼恼，那里还有他的作者等之性呢？所以说：「诸比库，若此色是我，则此色不至于有病」等。如是思惟「这一切以不实之义为无我」为一思惟，其区别有十一种。
受等也是同样的。
其次无常则决定是有为等类。所以为示无常的同义之意或为示以各种行进行忆念，而圣典中又说：「过去、未来、现在的色，是无常，是有为，是缘生，是灭尽法，是衰灭法，是离贪法，是灭法」。于受等亦然。
(２)(以四十行相思惟五蕴)为了巩固彼(瑜伽者)于五蕴的无常，苦及无我的思惟，而世尊说：「以怎样的四十行相而获得随顺忍？以怎样的四十行相入于正决定？」其分别的方法是这样的：「他观五蕴是无常、苦、病、痈、箭、恶、疾、敌、毁、难、祸、怖畏、灾患、动、坏、不恒、非保护所、非避难所、非归依处、无、虚、空、无我、患、变易法、不实、恶之根、杀戮者、不利、有漏、有为、魔食、生法、老法、病法、死法、愁法、悲法、恼法、杂染法」，以此等四十行相而观五蕴无常者，「获得随顺忍」；而观五蕴之灭是涅槃者，「入于正决定」，世尊以此等分别随顺智的方法，以(四十行相的)区别而说无常等的思惟，亦即以此而思惟此等五蕴。怎样思惟呢？
即彼(瑜伽者)思惟一一蕴：(１)「是无常」──因为其结果不是常的，而是初后(生灭)之故。(２)「是苦」──因为给生灭所逼恼，是苦的基地。(３)「是病」──因为由于缘而得维持，是病的根本。(４)「是痈」──因为与苦痛相应，常流烦恼之不净，由生老死的膨胀，成熟，及破坏之故。(５)「是箭」──因生逼恼，刺击于内，甚难取出之故。(６)「是恶」──因为是可呵责，使无增益，为恶的基地之故。(７)「是疾」──因为不生独立性，是疾病的直接之因。(８)「是敌」──因为无自由，受支配之故。(９)「是毁」──因为被病老死所毁坏之故。(１０)「是难」──因为招来的种种的不幸之故。(１１)「是祸」──因为招来意外的广大的不利，是一切灾祸的基础。(１２)「是怖畏」──因为是一切怖畏的矿藏，是称为苦之寂灭的最上入息(圣果)的对抗之故。(１３)「是灾患」──因为给种种的不利所追随，为过恶所牵制，如不值得忍受的危险之故。(１４)「是动」──因为被病老死及利等的世间法所动摇之故。(１５)「是坏」──因为被手段及自然的破坏所迫近之故。(１６)「是不恒」──因为这是可能落于一切地位的，没有坚定性之故。(１７)「是非保护所」──因无救护，不得安隐之故。(１８)「是非避难所」──因为不值得去隐藏，不能对避难者尽避难的工作之故。(１９)「是非皈依处」──因为不能对依止者遣去怖畏之故。(２０)「是无」──因为无有如遍计的常净、乐、我的状态之故。(２１)…
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