..续本文上一页「是虚」──亦如无，或者少故为虚，如于世间说少为空虚。(２２)「是空」──因无有主、住者、作者、受者、决意者之故。(２３)「是无我」──因为非自非主等之故。(２４)「是患」──因起(轮回之)苦，是苦的灾患之故；或者因为进行至于悲惨故为灾患──与悲惨之人是一同义语，诸蕴亦如悲惨者，因为像悲惨者的悲惨，故为灾患。(２５)「是变易法」──因为由于老死二种的自然的变易之故。(２６)「是不实」──因为力弱，如树壳的易于坏之故。(２７)「是恶之根」──因为是恶的原因之故。(２８)「是杀戮者」──因为如朋友之间的敌人，破坏友谊之故。(２９)「是不利」──因无吉利，从非吉利(爱见)而生之故。(３０)「是有漏」──因为是漏的直接之因。(３１)「是有为」──因为是因缘所作。(３２)「是魔食」──因为是死魔及烦恼魔的食物。(３３－３６)「是生、老、病、死法」──因为有自然的生老病死之故。(３７－３９)「是愁、悲、恼法」──因为是愁悲恼之因。(４０)「是杂染法」──因为是爱、见、恶、行、杂染的境法之故。如是以这样所说的(四十行相的)区别及以无常等的思惟而思惟。
此(四十行相之)中，是无常、毁、动、坏、不恒、变易法、不实，不利、有为、死法，于一一蕴，各有这十种思惟，成为五十「无常随观」。是敌、无、虚、空、无我、于一一蕴，各有这五种思惟，成为二十五「无我随观」。其余的苦、病等，于一一蕴，各有这二十五思惟，成为一百二十五「苦随观」。以此无常等二百种思惟而思惟于五蕴者，则他强化了称为方法观的无常、苦、无我的思惟。先于此(道非道智见清净之)中随于圣典所说的方法之后而作开始思惟的规定。
(三)色与非色的思惟法
(１)(以九行相而使诸根锐利)如果他虽以这样的方法观而行瑜伽，但依然不能成就方法观者，则应以九行相而使诸根锐利，以观次第生起的诸行的灭尽。于此(灭尽观)：(一)以恭专的(修习)工作而成就之，(二)以时常的工作而成就之，(三)以适当的工作而成就之，(四)以取定之相而成就之，(五)以顺适的觉支而成就之，(六)不偏于身，(七)不偏于命，(八)于此中以出离(精进)克服(苦痛)，(九)以不于中途而中止，既以所说的九行相而使诸根锐利，当依地遍的解释说的方法，避去七种不适当的，习行七种适当的，有时思惟于色，有时思惟于非色。
(２)(色的思惟法)思惟于色，当观色的生起；即此色是由业等的四行相而生起。此中：
(I)(业等起色)一切有的色的生起之时，最初是从业生起的。先说胎生的有于结生的剎那，那称为所依、身、性十法的三十色，是由三相续生起的；而彼等(三十色)是在结生心的生的剎那；如在生的剎那，亦在住的剎那及灭的剎那。此(名色)中，而色则迟钝的灭及沉重的转起；而心则迅速的灭及轻快的转起。所以说：「诸比库，我不见有其它的法像这样轻快的转起的，诸比库，此即是心」。因为色的(一回)存续之间，是有分心的十六回生灭。而心的生的剎那和住的剎那及灭的剎那是一样(长)的。然而色的生与灭的剎那是轻快的，和彼等(心的生灭的剎那)一样，可是住的剎那则较大，要存续到十六心的生灭。第二有分的生起，是依止于结生心的生的剎那所生而到达住位及成为前生(缘)的(心)所依，而第三有分的生起，是依止于和(第二有分)共生而到达住位及成为前生(缘)的(心)所依。直至在生活的期间，当知是以这样的方法而转起。
其次于临终的人，则只依于到住位及成为前生(缘)的一(心)所依而生起十六心。在结心的生的剎那所生的色，则与结生心以后的第十六心共同而灭。在(结生心的)住的剎那所生的色，则与第十七心的生的剎那共同而灭。在(结生心的)灭的剎那所生的色，则到达第十七心的住的剎那而灭。直至有(轮回的)转起，便像这样的进行着。
对于化生的有情，也是同样的依七相续而转起七十色。
于此(业生色的转起中)，当知有业、业等起、业缘、业缘心等起、业缘食等起、业缘时节等起的区别。此中：(一)「业」──是善、不善的思。(二)「业等起」──是异熟蕴及眼十法等的正七十色。(三)「业缘」──与前面的(业等起)相同，因为业是业等起的支持之缘。(四)「业缘心等起」──是从异熟心等起的色。(五)「业缘食等起」──是于业等起中到达了住位的食素而等起其它的以食素为第八(的色)。而此(其它)的食素到达了住位，又等起其它(以食素为第八的色)，如是有四或五结合而转起。(六)「业缘时节去起」──是业生的火界到达了住位而等起时所等起的以食素为第八(的色)，而此时节(火界到达了住位又等起)其它以食素为第八(的色)，如是亦有四或五结合而转起。当知这是先说业生色的生起。
(II)(心等起色)于心生中，当知亦有心、心等起、心缘、心缘食等起、心缘时节等起的区别。此中：
(一)「心」──是八十九心。
三十二、二十六、十九、十六心，
是色、威仪及表的令生者与不令生者。
即是欲界的八善(１－８)，十二不善(２２－３３)，除去意界的十(欲界的)唯作(７１－８０)，从善及唯作的二神通心，共三十二心，是生起色、(四)威仪及(身语二)表的。除去异熟的其余的十色界心(９－１３、８１－８５)、八无色界心(１４－１７、８６－８９)、八出世间心(１８－２１、６６－６９)，共二十六心，是生起色与威仪的，但不生表。于欲界的有分心(４１－４９，５６)、色界的五有分心(５７－６１)、三意界(３９，５５，７０)、一异熟无因喜俱意识界(４０)，共十九心，是生起色的，但不生起威仪与表。二种(前)五识(３４－３８、５０－５４)一切有的结生心、漏尽者的死心、四无色界的异熟(６２－６５)，共十六心，是一生起色与威仪及表的。此(诸心之)中，其生色是不在住的剎那或灭的剎那的。因为此时的心的力量弱，但在生的剎那的心的力量强，所以(此心)只在那(生的剎那之)时依止前生的(心)所依而等起色。
(二)「心等起」──是三种(受想行)非色蕴及声九法、身表、语表、虚空界、(色)轻快性、柔软性、适业性、积集、相续等的十七种色。
(三)「心缘」──是由(业、心、食、时节的)四等起色，如说：「后生的心、心所法是前生的此身的缘」。
(四)「心缘食等起」──是于心等起的色中而到达了住位的食素等起其它以食素为第八的(色)，如是有二或三结合而转起。
(五)「心缘时节等起」──是心等起的时节(火界)到达了住位而等起其它以食素为第八的(色)，如是有二或三结合而转起。当知这是心生色的生起。
(III)(食等起色)于食生中：当知亦有食、食等起、食缘、食缘食等起、食缘时节等起的区别。此中：(一)「食」即段食。(二)「食等起」──是由于获得了有执受的业生色的缘及曾建立而到达了住位的食素所等起以食素为第八的(色)、虚空界、(色)轻快性、柔软性、适业性、积集、相续等的十四种色。(三)「食缘」──是从四等起的色，如说：「段食对于此身，由食缘为缘」。(四)「食缘食等起」──是于食等起的色中而到达了住位的食素等起其它以食不为第八的(色)。而此食素又等起其它的，如是有十或十二回结合而转起。在一日所食的食物，得能支持(身体七天)。而诸天的食素则能支持一月二月。母亲所食的食物亦得周遍胎儿的身体而等起于色。即涂于身上的食物亦得等起于色。业生食是说有执受(属于身体)之食，而它到达了住位而等起于色。而此食素亦复等起其它的(色)，如是有四或五结合而转起。(五)「食缘时节等起」──是食等起的火界到达了住位而等起时节等起之食素为第八的(色)。这里此食之对于食等起的色是依令生者为缘。对于其它的(业、心、时节等起色)，则由依止、食、有、不离去缘为缘。当知这是食生色的生起。
(IV)(时节等起色)于时节生，亦有时节、时节等起、时节缘、时节缘时节等起、时节缘食等起的区别。此中：(一)「时节」──即由(业、心、食、时节)四种等起的火界，有暑与寒的两种时节。(二)「时节等起」──是由四种的时节获得了有执受(身体之中)的缘而到达了住位所等起于身内的色；这(由时节等起的色)有声九法、虚空界、(色)轻快性、柔软性、适业性、积集、相续等的十五种。(三)「时节缘」──即时节对于由四种等起的色是软起及灭亡的缘。(四)「时节缘时节等起」──是时节等起的火界到达了住位而等起其它以食素为第八的(色)。而此(食素第八之)中的时节又等起其它的，如是这时节等起(色)长时在无执受的部分(非情物)中转起。(五)「时节缘食等起」──即时节等起的食素到达了住位而等起其它的以食素为第八的(色)，此中的食素又生起其它的，如是有十或十二回结合而转起。这里，时节对于时节等起(色)是依令生者为缘，对于其它的(业、心、食等起色)则由依止、有、不离去缘为缘。如是当知时节生色的生起。
这样观色的生起之人，为「于时而思惟于色」。
(３)(非色的思惟法)正如思惟于色(而观)色的(生起)，同样的，思惟非色亦应观非色的生起。而此(非色)只依八十一世间心的生起说。即：
(于结生)此非色的生起，由于过去生的行业而于(此生的)结生有十九种不同的心生起。其生起之相，当知如「缘起的解释」中所说。这(非色)自结生心之后则以有分(而转起)，于临终之时则以死心(而转起)。此(十九心)中的欲界心，若于六门中的强力的所缘时，则以彼所缘心(而…
《清净道论 第二十 说道非道智见清净品》全文未完，请进入下页继续阅读…