..续本文上一页如(１)尊者薄拘罗的智遍满神变；(２)尊者僧结笈的智遍满神变；(３)尊者婆多波罗的智遍满神变。此中：
(１)尊者薄拘罗幼年时，于某一日吉日，在河中替他沐浴，由于乳母的不慎，使他落在河流中。一条鱼把他吞下去了。此鱼游到波罗奈城附近的渡头，为渔人所捕，并且卖给一长者的妻子。那妇人对此鱼起爱好心，说道：「我自己来煮」。当她剖开鱼时，忽见一幼遁在鱼腹中俨如金像，生大观喜道：「我得一子」！这位受最后有者的尊者薄拘罗，在鱼腹中能得无恙，因为他自身当得生起阿拉汉道智的力量之故，为「智遍满神变」。其故事(此处略说)自当详论。
(２)其次僧结笈长老当在母胎之时，他的母亲便死了，当用叉贯穿她的恐体放到薪堆去烧的时庚，因叉触及胎儿的眼窝而出哭声，于是人们说：「胎儿尚生存」！便取恐而剖其腹，出幼儿给与他的祖母。他由祖母养育成年而出家，得证与四无碍解共的阿拉汉果。这样于火葬堆中而得无恙，因与上述(尊者薄拘罗)同样的理由，是尊者僧结芟的「智遍满神变」。
(３)婆多波罗的父亲是生舍城的贫穷者。他为取薪而驱车至森林，集了薪束之后，晚上回到城门附近，当他卸下了牛的轭的时候，不料他的牛便闯入城内去了，他即令小儿坐于车足旁，自己入城去追牛。当他欲出城时，却已关了城门。城外有猛跨夜叉的横行，但小儿终夜在那里而得无恙。因与上述同样，名为他的「智遍满神变」。故事当另详述之。
(五)(定遍满神变)在生起(初禅等)定以前或以后或于同一剎那之间所起的定力的殊胜妙用，名为「定遍满神变」。即如这样说：「由于初禅而得舍断五盖之故......乃至由于非想非非想处定而得舍断无所有处想之故，为定遍满神变。例如(１)尊者舍利弗的定遍满神变，(２)尊者僧祗婆的，(３)尊者羯那憍陈如的，(４)郁多罗优婆夷的，(５)差摩婆帝优婆夷的定遍满神变。
(１)尊者舍利弗和大目犍连同住在边布德精舍，新剃了头发，于月夜中露地而坐，有一凶恶夜叉，不听他的夜叉友的劝阻，给予舍利弗当头一击，声如雷鸣。此时长老，即于夜叉所击之时，安止于三摩钵底(定)中，虽被一击，亦无任何痛恼。这是由于尊者的「定遍满神变」。这故事从『自说经』中来。
(２)僧祗婆长老入灭尽定，给牧牛的人们看见，以为他死了，便聚集草薪及牛粪等点火燃烧。然而甚至不能焚去长老的衣的一丝。这因为是依于他的(九)次第定而奢摩他(止)的力量之故，为定遍满神变。故事来自经中。
(３)羯那憍陈如长老，原是常常入禅定的。有一天夜里，他正坐在林野中入定，有五百盗贼盗了财物而起，他们想：「如今已无随后来追我们的人了」，并欲体息一回，看见长老以为是树椿，把盗之物都放在他的顶上。他们体息之后动身而去，当取下了最初他们所置的财物时，长老亦因入定的时限而出定。他们看见长老动起来的形态不觉恐怖而号叫。长老说：「诸优婆塞，你们不要怕！我是比库」。他们便来礼拜对长老而生净信并出家，证得了无碍解共的阿拉汉果。这里以五百束财物的积重亦无痛恼，是长老的「定遍满神变」。
(４)郁多罗优婆夷是富兰那迦长者的女儿，因为尸利摩妓女对她起了嫉妒心，同一锅煮开的油灌到她的头上。郁多罗即在那一剎那入慈定。撕热油竟如水滴自莲叶上滚落下去一样。这是她的定遍满神变。故事自当详述(今略)。
(５)差摩婆帝是优填王的王后。摩健提婆罗欲谋以自己的女儿为王后，令藏一毒于琵琶中，然后对国王说：「大王呀！差摩婆帝要谋杀陛下，曾藏一毒蛇于琵琶中」。王见毒蛇而大怒道：「我必杀了差摩婆帝」！即拿了他的弓及浸了毒箭。差摩婆帝和她的五百侍女同对国王修慈。国王既不能放箭亦不能把它放下，只是战栗地站着。王后说：「大王，你疲倦了吗」？「是的，我被倦了」。「那么你放下弓吧」。箭即落于国王的足下。于是王后教诫道：「大王，勿害无恶之人」！
(六)(圣神变)于厌恶等的事物作不厌恶想而住等为圣神变。即所谓：「什么为圣神变？兹有比库，若欲『我要于厌恶的事物中作不厌恶想而住』，即能于彼作不厌恶想而住......乃至于彼舍、念、正知而住」。这只是心得自在的圣者才能可能，故名「圣神变」。即是说圣变是具足漏尽的比库，对厌恶不悦的事物，以遍满慈心或以作意为而作不厌恶想而住。对不厌恶喜悦的事物，以遍满不净或作意为无常而作厌恶想而住。同样的，对厌恶不厌恶的事物，亦以遍满慈心或作意为而作不厌恶想而住；对不厌恶厌恶的事物，亦以遍满不净或作意无常厌恶想而住。其次如说「他以眼见色而不生喜悦」等而起六分舍，对厌恶及不厌恶两种都避去而以舍、念及正知而住。即如无碍解道如是分别其义说：「怎样对厌恶作不厌恶想而住？对不喜悦的事物以遍满慈心或念于界而住」等。这只是心得自在的圣者才有可能，故名「圣神变」。
(七)(业报生神变)如鸟等能于空中飞行，名为「业报生神变」。即所谓：「什么是业报生神变？即一切鸟类，一切天神，一部分人类及一部分堕恶趣者，是名业报生神变」。此中一切鸟类的飞行于空中，是没有禅那或毗釪舍那(观)的关系。同样的，一切天神及劫初的一部分人类亦能飞行。还有如毕陵伽母夜叉女、郁多罗母(夜叉女)、补沙蜜多(夜叉女)、云摩崛多(夜叉女)与一部分堕恶趣者，亦能于空中飞行，故为「业报生神变」。
(八)(具福神变)如转轮王等能于空中飞行，名为「具福神变」。即所谓：「什么是具福神变？如转轮王，能够统领他的(象马车步)四车乃至马卒牛卒等于空中飞行。(１)如殊提居士的具福神变。(２)阇提罗居士的具福神变。(３)瞿师多居士的具福神变。(４)文荼居士的具福神变。(５)五大福者的具福神变」。略而言之，即具有福因而至成熟之时的妙用，为具福神变。此中：
(１)殊提居士破了大地，涌出来宝珠的宫殿及六大四株劫波树(如意树)，这是他的「具福神变」。(２)阇提罗居士生起八十肘高的黄金山(是他的具福神变)。(３)瞿师多居曾于七处被杀，都得无恙，是他的具福神变。(４)文荼居士仅于一锄之处，出现了七宝所制的山羊，是他的具福神变。(５)「五大福者」，即名为大荼长者，他的妻子旃陀波陀曼悉利，他的儿子达能吉耶，他的媳妇苏曼那特唯及他的工人富楼那。在他们里面：长者洗他的头，望空中时，降下一万二千五百仓库，充满赤米。他的妻子只取一难利的饭，供全阎浮洲的仕民也吃不完。他的儿子取一千袋的货币，散给全阎浮洲的生民，而钱币不尽。他的媳妇仅取一桶壳，施以全阎浮洲的住民，而壳也不尽。他的工人只用一犁，可耕左右七行，一次共耕十四行。这都是他们的具福神变。
(九)(咒术所成神变)咒术师等飞行空中等，为咒术所成神变。所谓：「什么是咒术所成神变？即咒术师念了咒语，于空中飞行，亦于虚空现起像(军)......乃至现起种种的军队」。
(十)(彼彼处正加行缘成神变)由于某种正加行，而得某种业的成就，故名「彼彼处正加行缘成神变」。即所谓：由出离而成舍断爱欲，故为彼彼处正加行缘成神变......乃至由阿拉汉道而成舍断一切烦恼，故为彼彼处正加行缘成神缘」。这里是说明正加行为行道。叙述圣典的文句与前面(定遍满神变)的圣典相似。但在义疏中则作如是解说：由于作诸车形阵(轮形阵、莲花阵的军阵)等等，任何的工巧业，任何的医业，学习三吠陀，学习三藏，乃至作耕耘播种等的种种业而生妙用，为彼彼处正加行缘成神变。
于此等十种神变之中，(在长部沙门果经的)「神变」一句是说决意神变。但于此处(本书)亦应论及变化及意所成神变。
(一)决意神变
「于神变」──于和类神变或于各种神变。「引导其心倾向」──即如前述(以十四种调心等)的比库，他的心已得神通的基础之时，为了证得神变，即引导此曾作神变的准备的心离去遍的所缘，而向于神变。「倾向」──即倾向于应得的神变。「他」──即是这引导其心的比库。「种种」──为多种多类。「神变」──为神变类。「证得」──是经验接触作证完成之义。
(１)(一身成多身神变)现在为示种种的变化，故世尊说：「曾以一身」等。此中：「以一身」──在现神变之前原来是一身的。「为多身」──即欲就近于许多人经行、或欲读诵、或欲请问而成百千身。
然而如何得此神变？即具足神变的四地、八句、十六根本、以智决意(而得神变)。此中：
「四地」──当知为四禅。即如法将(舍利弗)说：「什么是神变的四地？即初禅离生地，二禅喜乐地，三禅舍乐地，四禅不苦不乐地。因这神变的四地，令得神通、证神变、变作诸神变、生诸神变的功德、神变的自在及神变的无畏」。
这里的前三禅之人，由于遍满喜及遍满乐而入乐想及轻想，成为轻乐及适于工作的身而获得神变，所以因此前三禅而至于获得神变之故，为(获得神变的)资粮地。但第四禅是获得神变的基本地。
「四足」──即四神足。所谓：「什么是神变的四足？兹有比库，(一)修习欲三摩地勤行具备神足，(二)修习精进(三摩地勤行具备神足)，(三)修习心(三摩地勤行具备神足)，(四)修习观三摩地勤行具备神足。由于此等神变的四足，令得神变......乃至神变的无畏」。
在上面的引文中：「欲三摩地」是以欲为因或以欲为主的定，即以欲作其所欲为主而得定是一同义语。精勤之行为「勤行」，即成为四作用的正勤精进是一同义语。「具备」即具定与动行。「神足」是以另一门的成就之义，或因有由此成功繁荣而至上位之义，故得神变的名称──即与神通心相应的欲定勤行之足的其余的心…
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