..续本文上一页他们之后说：「你们不要以为僧团施巿太远，明天早餐后出发去那里」。
世尊对帝释天王说：「大王，明天我要回到人间了」。天王命令毗首羯磨道：「朋友，世尊欲明日去人间，你当造阶三行，一以黄金造，一以白银造，一以宝珠造」。他便依命建造。第二天世尊站在须山顶，眺望东方世界。多千的轮回世界，忽然开朗，如一广场。如是见西方、北方及南方，亦如见东方的一样开朗。他见下至阿鼻地狱，上至阿迦腻咤(色究竟)天。他们说那一天实为世间的开显日。人能见天，天亦见人。并不是说人向上望，诸天向下望，一切都是对面相见的。世尊由中央的宝珠所造之阶下来，六欲诸天在左侧的金阶，净居天与大梵天在右侧的银阶。帝释天主替他拿衣钵，大梵天拿三由旬大的白伞，须夜摩天持牦牛尾的拂，健闼婆之子五顶持三伽鸟多大的毗罗梵崩陀的琴，奏乐以供如来。那一天看见世尊的人，实无一人不希望成佛的。这便是世尊行显现神变。
还有在铜鍱洲，住在多楞迦罗的法授长老，坐在帝须大精舍的塔园，对诸比库讲『纯真经』：「诸比库！具备三法(守护根门，于食知量，警寤精勤)的比库，行纯真道者」，并以扇下指，直至阿鼻地狱成一广场，以扇上提，直至梵天界成一广场。长老警告以地狱的怖畏及导以诸天之乐，对他们说法。闻法者，有的得须陀洹，有的得斯陀阿那含及阿拉汉。
(４)(隐匿神变)欲隐匿者， 使光明为黑暗，使无遮蔽成遮蔽，使可见的成为不可见。怎样呢？即神变者欲求自己或他人，虽无遮蔽或近在身边亦不使不见，他从基础禅出定已，念「此光明之处将成黑暗」，或「此无遮蔽处将成遮蔽」或「此可见而成不可见」，遍作(准备)已，当依前述之法而决意。与决意心共，便得成他所决意的。使站近的他人不能见。如欲自秎不见，亦得不见。
然而谁曾行过这神变？即世尊。世尊曾使虽然坐得很近的耶舍善男子，他的父亲亦不能见他。
又世尊出迎自一百二十由旬来访的大劫宾那王，使他得位阿那含果，及令他的一千臣子得住须陀洹果之后，他的夫人阿那娇和一侍女亦于此时追踪而来，虽坐于国王附近，但使他们不见国王与从臣，故她问道：「尊师，你看见国王呢」？世尊说：「你寻国王为胜，或寻自己为胜」？「尊师，实寻自己为胜」。世尊便对坐在那里的她(及国王)说了同样的法。她和他的一千侍女得住须陀洹果，诸臣子得阿那含果，国王得阿拉汉果。
又摩哂陀长老，初来铜鍱洲(锡兰)之日，曾使国王不能见他及与他同来的人，行此隐匿神变。
一切明显的神，名显现神变；一切不明显的神变，名隐匿神变。此中，于明显的神变，则神变与神变者那显示，这可以双神变来说明。即如：「如来行双神变，非声闻所有，如来能于上身现火聚，而于下身现流水」，如是(神变与神变者)两者都显示。于不明显的神变，则仅显示神变，不显示神变者；这可以『达诃迦经』及『梵天请经』来说明。在那里尊摩诃迦与世尊，仅显示神变，不显示神变者，即所谓：「坐在一边的质多居士对摩诃迦说：『尊者，如果摩诃迦上人对我现上人法的神变，实为幸福』！『那末，居士，你于廊前铺设郁多罗僧(上衣)，上面放些着聚吧』。『唯然尊师』。质多居士告应了摩诃迦之后，即于 廊前铺设有郁多罗僧，放上着聚。尊者摩语迦进入精舍，关上了门，而现如是的神变：从钥孔及门闩的孔隙发出火焰，烧了草聚，但不烧郁多罗僧」。
又所谓：「诸比库！我行这样的神变，使梵天、梵众及梵众眷属，可闻我声而不见我身，我今隐身而说此偈：
我见于有生恐怖，
亦见求有求无有，
我已于诸任何有，
不迎不乐不执着。」
(５)(不障碍神变)「穿壁、穿墙、穿山、无有障碍，如行空中」，此中「穿壁」为透壁──即透过壁的那一边。他句亦同样。「壁」──与屋的壁是同义语。「墙」──是家、寺、村落等周围的墙，「山」──是土山或石山。「无碍」──即无障。「如空中」──好象在空中。
欲这样无碍而行者，入虚空遍定而出定已，念壁或墙或须弥及轮围等的任何山而遍作(准备)，当决意「成虚空」，便成虚空。欲下降或欲上升者便有坑，欲穿透而行者便有洞。他便可从那里无碍而行。关于此事，三藏小无畏长老说：「道友，什么要入虚空遍定？如果那样，若欲化作象马者，不是也要入象马等遍定吗？于诸遍中遍作(准备)，已得八等至自在，岂非已够条件遂其所欲而行神变了吗」？诸比库说：「尊师，在圣典中只述虚空遍，所以必须这样说」！圣典之文如下：「本来已得虚空遍者，而念穿壁墙穿山，念已以智决意：『成为虚空』，便成虚空，穿壁穿墙穿山，无碍而行，正如普通的人，没有任何东西的遮隔，所行无碍，而此神变者，心得自在，穿壁穿墙穿山，无有障碍，如行空中」。
若比库业已决意，于所行途中，又现起山或树，不是再要入定而决意吗？无妨的。再入定而决意，正如取得邬波驮耶(和尚)听许依止一样。因此比库业已决定成为虚空，故有虚空，由于他先前的决意之力，于途中又现起任何山或树或气候所成的，实无此理。如果由别的神变者所化作的，则初化作的力强，其它的必须经下面或上面而行。
(６)(地中出没神变)于「地中出没」的句中，「出」为出现，「没」为潜没。出与没故名出没。欲求如是行者入水遍定而出定已，限定「于此处之去而成为水」而遍作(准备)，当依所说而决意，与决意共，彼所限定之地便成为水，而他即在彼处出没。有关的圣典如下：「本已获得水遍定者，念于地，念已以智决它：『成为水』，便成为水。而他即于地中出没。譬如普通无神变的人在水中出没一样，如是此神变者，心得自在，于地中出没，如在水中」。
他不仅得 于地中出没而已，如他希望沐浴饮水洗脸洗衣等，彼亦可作。不但化地为水而已，如欲作酥油蜜糖水等，念「这些成为这样，这些成为那样」，遍作(准备)之后而决意，便得成为他所决意的。如从那里取出置于器皿中，则所化的酥俨然是酥，油俨然是油，水俨然是水。如他希那里面湿便为湿，希望不湿便不湿。只是对于他而那地成为水，对于别人则依然是地。人们依然在那上面步行，驱车而行及耕耘等。然而如果他希望亦为他们而化为水，便成为水。过了神变的期限之后，除了本来在瓮中及池内等的水之外，其余所限定的地方依然成为地。
(７)(水上不沉神变)于「水上不沉」的句中，如果涉水而过会沉没的名为沉，相反的为「不沉」。欲求如是行者，入地遍定而出定已，限定「这一处水而成为地」而遍作(准备)之后，当依所说决意，与决意共，即把那限定的水变为地，他便在那上面行走。有关的圣典如下：「本已获得地遍定者，念于水，念已以智决意：『成为地』，便成为地，他即行于那水上而不沉。譬如普通没有神变的人，行于地上不沉一样，如是那神变者，心得自在，行于水上不沉，如在地上」。
他不仅得于水上行走而已，如欲于水上作种种威仪，他亦能作。不但能把水作为地，如果欲变为宝珠、黄金、山、树等物，他依前述之法而念而决意，便成其所决意的。只对于他而变那水为地，对于他人则依然是水、鱼龟及水鸦(鹈鸪)等仍在那里面如意游泳。然而如果他希望亦为他人而化为地，便能化作。过了神变的期限之后，依然成为水。
(８)(飞行神变)「结跏经行」即以结跏而行。
「如鸟附翼」即如有翼之鸟。欲求如是而行者，于地遍入定之后而出定，如欲以坐而行，则限定结跏的座位那样大的处所而遍作(准备)，然后当依前说而决意；若欲以卧而行，是床的面积；若欲步行，是道路的面积。如是限定了适合的处所，如前所说而决意：「成为地」，与决意共，便成为地。有关的圣典如下：「于空中结跏经行，如鸟之附习。本已获得地遍定者，念于空，念已以智决意『成为地』，便成为地，他于处空之中作行坐卧。譬如本无神变的人，在地上作行坐卧一样，如是此神变者，心得自在，于虚空之中作行住坐卧」。
欲于空中而行的比库，亦须获得天眼。何以故？在他的飞行途中，为了去观看因时节等所起的山与树等，或由龙与金翅鸟等的嫉妒而造的。他看见了这些后，应该怎样？于基础禅入定之后而出定，念「成为空」而遍作(准备)，然后决意。(三藏小无畏)长老说：「道友，何必再入定？他的心岂非已得等持？若他决意『这里那里成为空』，便得成空」。虽然他这样说，但应依穿壁神变所说的方法而行道。同时为了要在适当的处所下降，神变者亦须获得天眼。如果他在浴场及村门口等不适当之处下降，则为许多人所见。所以当以天眼见之，避去不适当之处而于适当的地方下降。
(９)(手触日月神变)「手能触拭有大神力有大威德的日月」的句中：日月运行于四万二千由旬的上方，故「有大神力」；一剎那间，光照三洲，故「有大威德」。或者因为它们运行于上方及光照，故有大神力，有大神力故有大威德。「触」即扪握，或触其一部分。「拭」如遍拭镜面相似。而他的神变是由神通的基础禅所成；此处没有入遍定的决定。即如『无碍解道』所说：「手能触拭有大神力有大威德的日月，此神变者，心得自在，......念于日月，念已以智决芯：『来近我手』，即近于手。他或坐或卧，都能以手接触拂拭于日月。譬如原无神变的人，得能接触拂拭任何近手之物，如是此神变者......能以手拭日月」。
如果他希望行近日月而接触之，即可行而接触。假使他只坐或卧于而欲触摸日月，则决意「来近我手」，由于决意之力，即如多果从果蒂脱落相似，来近在手上可以触摸，或者增大其手去触摸。然而增大的手是原来的或非原来的？即依原来的增大为非原来的。但三藏小龙长老说：「诸君！原来的难道…
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