十四不善心所中的嗔心所：昨天晚上我们一起学习了慢及傲慢。慢就是一个人他自以为了不起。他透过对比见到他人的短处、见到自己的长处，而生起的一种自以为是、自以为了不起，或者想要自我表现的这种心。慢可以分为很多种。例如：可以分为卑慢、分为我慢、胜慢等等。卑慢其实就是等于自卑心，自卑其实也是属于一种慢。慢包括三个层面：第一、通过对比然后认为别人比我强，我不如别人。这是一种慢，这是种卑慢；第二、就是我跟别人差不多，这也是一种慢，等慢；还有另外一种，我比别人强，别人不如我，这是一种高慢。对于修行来说，还有另外一种是称为增上慢Adhimàna。也就是说当一个人在修行过程中有了某一方面的体验，然后他就过高地估量了自己的境界、过高地估量了自己的成就，把还没有证得的东西认为已经证得了，还没有见到的东西认为已经见到了，还没有了知的东西认为已经了知了，这种称为增上慢。
接着我们下面将讲另外一种不善心所：嗔。嗔的特相是厌恶、憎恨、愤怒、烦躁或者生气。我们一般很可能会认为，嗔就是生气或者愤怒。然而如果从嗔的巴利的意思来说，包括一切不同程度对所缘，对对象的抗拒、排斥，称为嗔。所以有时候，我们也称为pa igha,
它的作用是烧毁依处或者如毒药般的扩散。嗔心一生起，无论我们有没有伤害到他人，首先受害的是自己。嗔心是一种破坏性很强的心或者说杀伤力很强的心。一旦这种心生起，这种心是很低劣的心，同时由这种心产生的心生色法也是很低劣的，这种心生色法可以破坏我们的身体，就是我们的所依身。如果用一般的话来说，就是当一个人生气的时候，体内会分泌出一种分泌液，这种分泌液对我们的身体是有害的。在1995年有篇医学刊物报道，有些科学家曾经对生气的人进行检查，就是让他生气，生气了之后再去检查他的免疫力系统，发现到只要他生气，哪怕只是5分钟，他身体的免疫力可以足足下降达到六个小时那么久。
又有人曾经做过一个实验，就是让一个母亲生气，生气了之后再去喂小孩，那么小孩很容易得病。或者当一个人生完气之后，再去吐他的气到一个试管里面，这试管里面如果吹入的是一种有毒物质的话，它会变色，结果试管里面颜色的实验也真的是变色。所以只是从物理、从色法上来看，生气给我们的身体带来的伤害都是很大的。
嗔心不仅仅会伤害到自己而且还会伤害到他人，会损害到自己的利益，也会损害到他人的利益。例如，当你在做一件事情的时候，你越做越烦躁，越烦躁就越难做成功，然后索性你就把那个东西毁掉了，有时候生气，或者在家里面，一生气你就砸东西、扔东西，扔的东西是谁的？还不是你自己的，你破坏的还是你自己的东西。
在我们现在这个世界上，凡是仇恨、凶杀、争斗、战争，所有的恐怖主义等等，这些其实几乎都是由于嗔恨而产生的。嗔恨是心对对象的粗暴的反应，它是伤害自己和伤害他人的因素，所以我们说嗔几乎是百害无一利的。不管是强烈的生气、愤怒、暴怒、憎恨、仇恨，还是一般程度的紧张、忧愁、害怕或者很微细程度的忧虑、担心，这些都没有用。如果是暴怒、盛怒，那么这种心所产生的心生色法对我们的身体伤害性是很强的，如果一般的担心、忧愁，它对我们身体的伤害性照样是很大的。例如：有些人说，一夜之间白了头发，就是由于过度的忧愁、过度的担心，会头发一夜之间就变白了，是不是？这些其实就是由于内心的那种焦虑、那种烦躁导致在我们色身上、在容颜上、外表上的反应。
如果一个人经常爱生气、爱发怒，久而久之，我们可不可以从他的脸相里看出来呢？可不可以？如果一个人经常生气的话，即使他不生气坐在那里，我们都会感觉到他很凶、样子很凶或者满脸杀气，是不是？如果一个人经常多愁善感，这样的人，他的额头很容易爬满了皱纹，很容易变得衰老，是不是？而我们反过来，如果一个人经常散播慈爱，经常对人充满了宽恕、慈爱，即使他可能小的时候、年轻的时候，样子长的很丑，但是到他的晚年或者到他的中年，他会不会感觉，给人感觉慈颜善脸？能不能够看得出来呢？是可以的。所以，这只是从表面上(表象上)反应出来，但是如果是从内心上，它的伤害是直接的。你一生气，直接就损害你的依处、你的身体。
嗔，它的现起就是毁坏身心或自、他的利益，它是心对所缘的粗暴反应。嗔和贪是相反的，贪也是心对所缘的一种关系、一种反应；嗔也是心对所缘(对象)的一种反应，但是它们的反应是相反、不同的。贪是心黏着于所缘，想要占有所缘，想要拥有所缘，这称为贪；而嗔是心想要排斥所缘、厌恶所缘，甚至想毁坏所缘、想要毁灭所缘，这是贪和嗔的不同。而且贪和嗔之间，给我们的感受也不同。如果说贪像水，那么嗔像火。贪像水，泡的我们很舒服；但是，嗔像火，烧的我们身心很焦热。
如果我们把心比喻成树，那么贪就像藤一样，软绵绵地缠着。但是，嗔就像一把锯子或者像一把斧头，直接地去砍树。一旦，我们的内心染着了所缘，我们生起了贪，我们的心感觉到很舒服，而且想要拥有、想要占有。表现的受，要么是悦受，要么是舍受；但是，嗔给我们的感觉是内心很不舒服，内心很烦躁、很愤怒，它给我们的受——嗔伴随的受，它必定是忧受。忧受就是那种感受必定是不好的。如果是从巴利文来说就是domanassa，这里的忧并不是忧愁的忧,而是说那种感受本身是不好的受。
所以，贪根心有两种受，一种是悦受，就是感觉很舒服的。另外一种是舍受，就是感觉平平的；而嗔必定是忧受。换而言之，如果一个人生起了忧受(他的受是忧受)，那么伴随的心必定是属于嗔心。
当一个人的心生起排斥的时候，无论对任何的对象他都可以生起嗔心，都可以排斥。而且我们内心排斥的对象，可以很多、很普遍，好的、不好的，它的性质本身是好的，我们可以排斥，不好的我们也可以生气。但是从一般人的反应来说，通常遇到不好的所缘，我们的心容易产生抗拒、产生排斥。
例如：见到很丑陋的东西，见到你的仇人，那个时候，你的心很排斥，很抗拒。或者你不喜欢的人，你跟他在一起，甚至你一想到他，就感觉到很讨厌；
对于声音也是，例如：当你在禅修的时候，突然听到了噪音，或者听到别人在骂你，听到你不喜欢听的话、听到在批评你，这个时候，你的心很容易排斥，这个时候生起的是属于嗔心；
或者嗅到臭的气味、很难闻的气味，这个时候你的心会生起排斥；
或者尝到很难吃的东西，例如：在家里面，如果你们的妻子、你们的夫人做的饭可能不熟，或者炒东西放的盐太多，你就生气，骂了她一顿；
又… 《阿毗达摩 第二十二讲 十四不善心所中的嗔心所》全文未完，请进入下页继续阅读…