..续本文上一页处，会生在于地狱之中(地狱业满后)，来生人间时，其形体就不会端正。为甚么呢？因为此道乃受形不端正之故，所谓男子女人，急性而多恼之故。摩纳！当知！此种业，乃有如是之报的。摩纳！甚么因，甚么缘，男子女人，其形体会端正呢？如有男子女人，不急性、不多恼，他听到柔软粗犷的强言，也不会生大瞋恚，不会憎嫉生忧，不广生诤怒的话，则他受此业，作到具足后，其身坏命终之时，必定会升上善处，会往生于天中(天报业尽后)，来生人间时，其形体会端正的。为甚么呢？因为此道乃受形体端正之故，所谓男子女人，不急性，不多恼之故。摩纳！当知！此业有如是之报的。
摩纳！甚么因，甚么缘，男子女人，会为没有威德(无权势)之人呢？如果有男子女人，内怀嫉妒，也就是他看见别人得到人的供养、恭敬时，便会生起嫉妒心，如看见别人有物时，就欲使其得到，他受此业，作到具足后，其身坏命终时，必定会至于恶处，会转生在地狱中(地狱业满后)，来生于人间的话，就为没有威德的人。为甚么呢？因
为此道乃受无威德之故，所谓男子女人，内怀嫉妬之故。摩纳！当知！此恶业，乃有如是的报应的。摩纳！甚么因，甚么缘，男子女人，会为有威德(权势)之人呢？如有男子女人，不怀嫉妬之心，看见别人得到人的供养恭敬时，乃不会生嫉妬之心，如看见别人有物时，也不欲使其为我所得而有，则他受此业，作到具足后，其身坏命终之后，必定会升上善处，会往生于天中(其善业享满后)，如来生人间时，就会为有大威德的人。为甚么呢？因为此道乃会受有威德，所谓男子女人，不怀嫉妬之故。摩纳！当知！此业乃有如是的果报的。
摩纳！甚么因，甚么缘，男子女人会生为卑贱之族呢？如有男子女人，憍傲大慢，他对于应可敬的人，却不去尊敬，可尊重的，却不去尊重他，可尊贵的，却不去贵重他，可奉的，却不去奉他，可供养的，却不供养他，可与道的，却不与道给他，可与坐的，却不与坐，可叉手向其礼拜问讯的，却不叉手去向其礼拜问讯。此人因受此业，作到具足后，其身坏命终之时，必定会至于恶处，会生于地狱之中(地狱业满后)，来生人间时，会转生为卑贱之族。为甚么呢？因为此道乃受生为卑贱之族之故，所谓男子女人，憍傲大慢之故。摩纳！当知！此业，乃有如是之报的。摩纳！甚么因，甚么缘，男子女人会生为尊贵之族呢？如有男子女人，不憍傲大慢，他对于可敬的人，会去尊敬其人，可尊重的，会去尊重其人，可贵重的，就会去贵重其人，可奉事的人，就会去奉事其人，可供养的人，就会去供养其人，可与道的，就会与道给其人，可与坐的，就会与坐给其人，可叉手向其礼拜问讯的，就去叉手向其礼拜问讯。此人受此业，作到具足后，其身坏命终之时，必定会升上善处，会生于天中(受天报后)，来生人间时，必定会生于尊贵之族。为甚么呢？因为此道乃受生于尊贵之族之故，所谓男子女人，不憍傲大慢之故。摩纳！当知！此业乃有如是之报的。
摩纳！由于甚么因，甚么缘，男子女人，并没有财物呢？如有男子女人，不作施主，不行布施。他并不布施给与沙门、梵志，贫穷、孤独，以及远来求乞之人以饮食、衣被、华鬘、涂香、屋舍、床榻、明灯、给使等所需的人物，由于他受此业，作到具足后，在其身坏命终之时，必定会至于恶处，会生在于地狱之中，恶业报满后，来生人间时，会为没有财物的人。为甚么呢？因为此道乃受无财物之故。所谓男子女人，不作施主，不行布施之故。摩纳！当知！此业乃有如是的果报的。摩纳！由于甚么因，甚么缘，男子女人，会多有财物呢？如有男子女人，常作施主，常行布施，他布施给与沙门、梵志，贫穷、孤独，以及远来求乞的人以饮食、衣被、花鬘、涂香、屋舍、床榻、明灯、给使等所需的人物，他受此业，作到具足后，在其身坏命终之后，必定会升上善处，会往生于天中，报尽而来生人间时，为多有财物之人。为甚么呢？因为此道乃受多有财物，所谓男子女人，常作施主，常行布施之故。摩纳！当知！此业乃有如是的果报的。
摩纳！由于甚么因，甚么缘，男子女人，有恶智慧呢？如有男子女人不数数(不屡次)往诣诸贤者之处去问事(受教)。如有名德的沙门、梵志，他也不往诣其处，不随时请问义理，所谓：『诸位贤者！甚么为之善？何者为之有罪？甚么为之非罪？何者为之妙？何者为之不妙？何者为之白？何者为之黑？白与黑到底是从甚么而生的？甚么义为之现世之报？甚么义为之后世报呢？』倘若去请问过，然而并不去实行，他就受此业，作到具足后，在其身坏命终之后，必定会至于恶处，会生于地狱中，业报完了，而来生人间时，会有恶智慧。为甚么呢？因为此道乃受恶智慧，所谓男子女人，不数数(不常常)往诣贤者之处去请问诸事之故。摩纳！当知！此业乃有如是的果报的。摩纳！由于甚么因，甚么缘，男子女人会有善智慧呢？如有男子女人，能数数往诣问诸贤者诸事，如有名德的沙门、
梵志，他就数往诣(常去)他处，去随时问义：『诸位尊者！甚么为之善？甚么为之不善？甚么为之有罪？甚么为之非罪？甚么为之妙？甚么为之不妙？甚么为之白？甚么为之黑？白与黑，到底是从何而生的？何义为现世之报？何义为之后世之报呢？』请问后，也能去实行，则他受此业，作到具足后，在其身坏命终之后，必定会升上善处，会生于天中，报尽后，来生人间时，会有善智慧。为甚么呢？因为此道乃受善智慧之故，所谓男子女人，能数数往诣贤者之处去问事。摩纳！当知！此业乃有如是之报的。
摩纳！当知！如果作那些和短寿相应之业的话，必定会得短寿，作那些和长寿相应之业的话，必定会得长寿；如作那些和多疾病相应之业的话，必定会得多疾病，作和那些少疾病相应之业的话，必定会得少疾病；作和不端正相应之业的话，必定会得不端正，作和那些端正相应之业的话，必定会得端正；作和那些没有威德相应之业的话，必定会得没有威德，作和那些威德相应之业的话，必定会得威德；作和那些卑贱族相应之业的话，必定会得卑贱之族，作和那些尊贵族相应之业的话，必定会得尊贵之族；作和那些没有财物相应之业的话，必定会得没有财物，作和那些多财物相应之业的话，必定会得多财物；作和那些恶智慧相应之业的话，必定
会得恶智慧，作和那些善智慧相应之业的话，必定会得善智慧。摩纳！这是我从前所说过的，众生都由于自己的行业，而由于其业，而得其果报的。所谓：缘于业，依于业的业处，众生则随其高下，而处于妙，或不妙的。」
鹦鹉摩纳都提子白佛说：「世尊，我已了解了。善逝！我已知道了。世尊！现在要自归依于佛与法，以及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞！从今天起，终身自归依三宝，乃至于命尽。世尊！从今日起，您进入都提家，有如进入此舍卫城地方的优婆塞家那样，使我都提家，长夜能得利义，能得饶益安隐快乐。」
佛陀所说的就是如是，鹦鹉摩纳都提子，以及无量的大众，听佛所说，都欢喜奉行！
一七一、分别大业经第十(第四分别诵)
大意：本经叙述外道哺罗陀平，向尊者三弥提说他曾面从沙门瞿昙受「身口业为之虚妄，唯有意业为真谛。或者有禅定，比丘入其禅定的话，就无所觉。」三弥提乃斥其为诬谤，并不是佛言。尊者大周那听后，尽告阿难，并同往问佛。佛说：如故意作乐业，作到成就时，当受乐报，苦业、不苦不乐之业，及其果报，也是如是。并说分别大业经，所谓有离十恶，死后或生天界，或生地狱的，也有不离十恶，死后或生天界，或生地狱的。见到此事后，沙门梵志，或者会否认善恶之行业与果报的相应。然而其中的因果很复杂，不可以表相之见，来限定行业应报的不同。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于王舍城，住在于竹林迦兰哆园。
那时，尊者三弥提，也游行在于王舍城，住在于无事禅屋中(森林中的屋舍)。
于是(这时)，有一位异学，名叫哺罗陀子(外道游行者)，在于中午以后，彷徉(徘徊)，而往诣于尊者三弥提之处。到后，共相问讯，然后退坐在一边，他说：「贤者！三弥提！我欲有所问，不知能否听许我之所问吗？」尊者三弥提回答说：「贤者！哺罗陀子！你欲问就问好了，我听后当会思其义而回答你的。」
异学哺罗陀子便问而说：『贤者！三弥提！我曾经面从沙门瞿昙之处听闻，当面从沙门瞿昙之处，
受如是之法：『身与口之业，为虚妄的，唯有意业为真谛的。或有一种禅定，比丘如果入其禅定中的话，就无所觉。』」(专心于其禅中，就不会有所感于其它的事物。)
尊者三弥提告诉他说：「贤者哺罗陀子！你不可以作如是之说！不可以诬谤世尊！诬谤世尊的话，就为之不善的，因为世尊并不作如是之说。贤者哺罗陀子！世尊乃以无量的方便而说：『如果故作业(故意作业，有心之业)，作后已成就的话，我就说他没有不受报的。或者会在于现世而受，或者会在于后世而受。假如不故作业(不是故意所作之业，无心之业)，作后已成就的话，我就不说其必定会受果报的。』」
异学哺罗陀子，至于再三的对尊者三弥提说：「贤者三弥提！我曾经面从沙门瞿昙之处听闻，当面从沙门瞿昙之处，曾受：『身与口之业为虚妄的，唯有意业为真谛。或有一种禅定，比丘如入其禅定中的话，就没有所感觉。』」
尊者三弥提，也再三的告诉他说：「贤者哺罗陀子！你不可以作此说！不可以诬谤世尊！如诬谤世尊的话，就为之不善，因为世尊乃不作如是之说。贤者哺罗陀子！世尊乃以无量的方便而说：『如故作业，作后已成就的话，我乃说没有不受报的，或者会在于现世受，或者会在于后世受。假如为不故
作业的话，则作已成就的话，我并不说必定会受报的。』」(我说：这种情…
《中阿含经卷第四十四》全文未完，请进入下页继续阅读…