..续本文上一页焰(无火焰)、无色相、无热度、无光明，而不能作火之事吗？(不能发挥火的性能吗？)或者说，一切的火，均为有焰。皆有色相，皆有热度，皆有光明，皆能作火之事吗？」

　　郁瘦歌逻梵志回答说：「瞿昙！如果百种人皆以若干种之木，用作火母，用钻去钻它，去生火而长养的话，这些一切之火，均会有焰，均会有色相，均会有热度，均会有光明，均能作火之事(都能发

　　挥火的性能)。如果说唯有他的火烛，为有焰、有色相、有热度、有光明，能为火事的话，终究没有这道理的。而如果说另一人的火，独为无焰、无色相、无热度、无光明，不能为火事的话，也是没有这道理的。唯能说，瞿昙！那些一切的火，均为是有火焰，有色相，有热度，有光明，均为能作火事(不管那一个人之火，都能发挥其火的性能。)」

　　佛陀说：「像如是的，梵志！我自善解，善知诸法，为他人施设息止之法、灭讫之法、觉道之法，善趣之法，施设自有的财物。」

　　世尊又问说：「梵志！你的意见如何呢？如果那些百种人，都用若干种之木，用作为火母，而以钻来钻它，使其生火而长养。他们当中，或者有人，用燥的草木，投着在其火中，而生焰、生色相、生热度、生火。然而是否有火焰、色相、热度、火烟，而会有火焰、色相、热度、火烟之差别吗？」

　　郁瘦歌逻梵志回答说：「瞿昙！如果那些百种人，都以若干种之木，用作火母，而用钻去钻它，使其生火而长养。那些人当中，或者有人以燥的草木投着在于火中，而生焰、生色、生热、生。我则在于那些火的火焰、火色、火热，火烟当中，不能施设有甚么火焰、火色、火热、火烟的差别的。」

　　世尊告诉他说：「梵志！像如是的，我所得之

　　火，所得的不放逸，乃能灭除放逸，以及贡高我慢。我在于此火当中，不能施设有甚么火的差别啊！」

　　郁瘦歌逻梵志说：「世尊！我已知道了。善逝！我已了解了。世尊！我现在要自归依于佛与法，以及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞！从今日起，终身自归依三宝，乃至命尽。」

　　佛陀所说的就是如是，郁瘦歌逻梵志听佛所说，乃欢喜奉行！

　　一五一、阿摄惒经第十(第三念诵)

　　大意：本经叙述阿摄惒逻强调梵志为梵天之子，乃由梵天之口而生的，其余的则不然。佛陀就为之分别解说。且不问种族如何，如教以正趣，则可得善解，自知如法，并藉洗浴、父母合会、出生等譬喻，使其易于了解四种姓不能施设差别。

　　结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。

　　那时，有众多的梵志，都在于拘萨罗，而集聚在于学堂里，共论如下之事：我们为梵志，梵志的种姓，乃最为优胜，其余的都不如于梵志之族姓。梵志之种族为洁白，其余都为焦黑。梵志能得清净，非梵志的话，就不能得清净。梵志乃为梵天之子，都从梵天之口所生的，梵志乃为梵天所化的。然而沙门瞿昙，却说四种姓，都能得清净，而施设，而显示其义。」

　　他们曾作如是之念：诸位贤者！到底有甚么人，为有能力，可至沙门瞿昙之处，去将此事提出来，去难诘瞿昙呢？他们又作如是之念：阿摄惒逻延多那摩纳(名叫阿摄惒逻延多那的童子)，乃为其父母所举的，受生(出身)为清净，乃至七世的父母，都不绝其种族，生生都不恶，都博闻总持，而诵过四圣典(四吠陀－智论。1.阿由－方命，养生缮性之书。2.殊夜－祭祀祈祷之书。3.婆磨－礼仪占卜兵法之书。4.阿銺婆－异能枝数禁咒医方之书)。也通达于因、缘、正、文、戏(所谓诵诸经典、物类名字、万物差品、字类分合、历世本末)等五句说。阿摄惒逻延多那摩纳，一定有能力可至沙门瞿昙之处，去将此事如法的难诘他(指能攻破佛说)。诸位贤者！我们可共诣阿摄惒逻延多那摩纳之处，去向他说此事，随着阿摄惒逻延多那摩纳所说的，我们当纳受。

　　于是拘萨罗的众多的梵志，就往诣阿摄惒逻延多那摩纳之处，到后，共相问讯，然后退坐在一边，发言启请而说：「摩纳！我等这些众多的梵志，在于拘萨罗，集在于学堂，曾共论此事：梵志的种族乃最为优胜，其余都不如；梵志之种族为洁白，其余的都污黑；梵志能得清净，非梵志的话，就不能得清净。梵志为梵天之子，乃从天之口所生，梵志为梵天所化。然而沙门瞿昙却说四种族姓都是清净，而施设显示其道。我们曾作如是之念：诸位贤者！到底有甚么人有能力能到沙门瞿昙之处，去将此事如法而难诘他呢？我们又作如是之念：阿摄惒逻延多那摩纳乃为其父母所抬举的，出身为清净的世家，乃至七世的父母都不绝其种族，生生都不作恶，为博闻总持，诵过四韦駄圣典，深达于因、缘、正、文、戏等五句说。阿摄惒逻延多那摩纳其人，乃有能力往诣于沙门瞿昙之处，去将此事，如法而难诘他。因此，愿阿摄惒逻延多那摩纳你，往诣于沙门瞿昙之处，去将此事如法而难诘他。」

　　阿摄惒逻延多那摩纳对诸梵志说：「诸位贤者！沙门瞿昙乃如法而说法，如果如法而说法的话，就不可能难诘的了。」

　　拘萨罗的众多的梵志乃告诉他说：「摩纳！你将来并没有不被你所屈伏之事，你不可以豫说自己已被屈伏。为甚么呢？因为阿摄惒逻延多那摩纳你，

　　乃被你的父母所抬举的。你的出身为清净的世家，乃至七世的父母都不绝种族，生生都不作恶，能博闻总持，而诵过四韦駄圣典，而深达于因、缘、正、文、戏等五句说。阿摄惒逻延多那摩纳，你乃有能力到沙门瞿昙之处，去将此事如法而难诘瞿昙。因此，愿阿摄惒逻延多那摩纳你，往诣于沙门瞿昙之处，去将此事如法难诘！」阿摄惒逻延多那摩纳，乃为了拘萨罗的众多的梵志，默然而纳受。

　　于是，阿摄惒逻延多那摩纳，就和那些拘萨罗的众多的梵志，往诣于佛所，到后，共相问讯，然后退坐在一边，就白佛而说：「瞿昙！我欲有所问，能听允我的发问吗？」世尊告诉他说：「摩纳！就随你之意发问吧！」

　　阿摄惒逻延多那，便问而说：「瞿昙！诸位梵志们曾作如是之说：『梵志的种族最为优胜，其余的都不如；梵志的种族为洁白，其余的都为污黑；梵志能得清净，非梵志就不得清净。梵志为梵天之子，乃从梵天之口所生，梵志为梵天所化的。』不知沙门瞿昙你，当如何说呢？」世尊告诉他说：「我现在问你，你就随你所了解的来回答我。摩纳！你是否听过余尼国(夜摩那，位于印度西北方)，以及剑浮国(译为可爱，十六大国之一，位于现在的阿富汗斯坦地方)，那些地方有二种族姓，所谓大家(贵族)，以及奴隶，而大家变成为

　　奴隶，奴隶变成为大家之事吗？」

　　阿摄惒逻延多那摩纳回答说：「瞿昙！我曾经听过余尼国，以及剑浮国里有二种族姓，所谓大家，以及奴隶，而大家曾变为奴隶，奴隶曾变为大家之事。」佛陀说：「像如是的，摩纳！梵志如果能正趣的话，他就能得善解，而自知如法。而剎帝利、居士、工师门，如果也能正趣的话，也同样的能得善解，能自知如法。」

　　阿摄惒逻延多那摩纳白佛说：「瞿昙！甚奇！甚特！能快说此譬喻。但是诸位梵志乃作如是之说：『梵志之种族为优胜，其余的都不如；梵志的种族为洁白，其余都为污黑；梵志能得清净，非梵志则不能得清净。梵志为梵天之子，为从梵天的口里所生，梵志为梵天所化的。』」

　　世尊问他而说：「摩纳！你的意见如何呢？是不唯独有梵志对于此虚空，乃不着不缚，不触不碍，而剎帝利、居士、工师们则不然吗？」阿摄惒逻延多那摩纳回答说：「瞿昙！梵志对于此虚空，乃为不着不缚，不触不碍，那些剎帝利、居士、工师们，也同样的道理。」佛陀说：「像如是的，摩纳！梵志如果正趣的话，就能得善解，而自知如法。剎帝利、居士、工师们，如能正趣的话，也能得善解，也能自知如法。」

　　阿摄惒逻延多那摩纳白佛说：「瞿昙！甚奇！甚

　　特！能够快说此譬喻。但是诸梵志们乃作如是之说：『梵志的种族为最胜，其余的都不如；梵志的种族为洁白，其余的皆为污黑；梵志能得清净，非梵志则不得清净。梵志为梵天之子，为从梵天之口所生的，梵志为梵天所化的。』」

　　世尊问他而说：「摩纳！你的意见如何呢？是否唯独有梵志能行慈心，无结无怨，无恚无诤，而那些剎帝利、居士、工师们则不然吗？」阿摄惒逻延多那摩纳回答说：「瞿昙！梵志能行慈心，而无结无怨，无恚无诤，那些剎帝利、居士、工师也是同样的能行慈心。」佛陀说：「像如是的，摩纳！梵志如果正趣的话，他就能得善解，而自知如法。剎帝利、居士、工师们，如果也正趣的话，也同样的能得善解，能够自知如法。」

　　阿摄惒逻延多那摩纳白佛说：「瞿昙！甚奇！甚特！能够快说此譬喻，但是诸位梵志们乃作如是之说：『梵志的种族为最优胜，其余的都不如；梵志的种族为洁白，其余的都为污黑，梵志能得清净，非梵志的话，就不能得清净。梵志为梵天之子，为从梵天之口所生的，梵志为梵天所化的。』」

　　世尊问他而说：「摩纳！你的意见如何呢？如果有百种的人之到来，其中或有一人对他们说：『你们统统来！如果里面有出身为剎帝利族，或梵志族的话，则唯有他们才能执持澡豆(洗澡的肥皂之一

　　种)至水中去洗浴，去弃除垢秽，而极成为清净之身。』摩纳！你的意见如何呢？出身为剎帝利族，或为梵志族的人，唯有他们才能执持澡豆，进入于水中去洗浴，去弃垢而为极净吗？出身为居士族、工师族的人，他们就不能执持澡豆去水中洗浴，去弃除其身垢而为极净吗？或者出身为一切百种的人，均能执持澡豆去进入水中去洗浴，去弃垢而为极净吗？」

　　阿摄惒逻延多那摩纳回答说：「瞿昙！那些一切百种的人，均能执持澡豆去入于水中洗浴，去弃垢而为极净之身。」佛陀说：「像如是的，摩纳！梵志如果正趣的话，他就能得善解，而自知如法。那些剎帝利、居士、工师们，如果也为正趣…

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