..续本文上一页思念，使心有所造作)，缘于思，从于思而生，由于思之故，才会有了念的。如果没有思的话，就不会有了念。由于念之故，而会有了欲，由于欲之故，而会有了爱与不爱(憎)，由于爱与不爱之故，才会有了悭与嫉，由于有了悭与嫉之故，才会有了刀杖、斗诤、憎嫉、谀谄、欺诳、妄言、

　　两舌等，心中会生起无量的恶不善之法，像如是的，这种纯大苦阴之产生。如果没有思的话，就不会有念，如果没有念的话，就不会有了欲，如果没有欲的话，就不会有爱与不爱，如果没有爱与不爱的话，就不会有悭与嫉，如果没有悭与嫉的话，就不会有刀杖、斗诤、憎嫉、谀谄、欺诳、妄言、两舌等，心中就不会生起无量的恶不善之法，像如是的，此纯大苦阴就会灭。」

　　这时，天王释听后，白佛说：「唯然，世尊！唯然，善逝！唯然，大仙人！所谓念，就是因于思，缘于思，从思而生，由于思之故而会有的。如果没有思的话，就不会有念。由于有了念之故，才会有了欲，由于欲之故，才会有了爱与不爱，由于爱与不爱之故，才会有了悭与嫉，由于有了悭与嫉之故，才会有了刀杖、斗诤、憎嫉、谀谄、欺诳、妄言、两舌等，心中才会生无量的恶不善之法，像如是的，此纯大苦阴之产生。如果没有思的话，就没有念，如没有念，就不会有欲，如果没有欲的话，就不会有爱与不爱，如果没有爱与不爱的话，就没有悭与嫉，如果没有悭与嫉的话，就不会有刀杖、斗诤、憎嫉、谀谄、欺诳、妄言、两舌，心中就不会生起无量的恶不善之法，像如是的，此纯大苦阴就会消灭。唯然！世尊！唯然，善逝，唯然，大仙人！如佛所说之法，我都悉皆知道，我已断疑度

　　惑，已没有犹豫，这都是由于听佛所说之故。」

　　这时，天王释听佛所说，乃欢喜奉行！

　　天王释又问说：「大仙人！甚么叫做灭除戏妄的道迹？比丘要怎么行，才能趣向于灭戏道迹呢？」世尊听后，回答说：「拘翼！所谓灭戏道迹，就是八支圣道，所谓正见，……乃至正定之八是。拘翼！这叫做灭戏道迹。当比丘的，就应修行此道行，而趣向于灭戏道迹。」

　　这时，天王释听后，白佛说：「唯然，世尊，唯然，善逝！唯然，大仙人！灭戏道迹就是所谓八支圣道，也就是正见，乃至正定之八是。大仙人！这叫做灭戏道迹。当一位比丘的，应修行此道行，而趣向于灭戏道迹。唯然，世尊，唯然，善逝！唯然，大仙人！如佛所说之法，我都均悉知道，我已断疑度惑，已没有犹豫，都是由于听佛所说之故。」这时，天王释，听佛所说，乃欢喜奉行！

　　天王释又问说：「大仙人！一位比丘，欲趣向于灭戏道迹的话，应该要断除几种法？行几种法呢？」

　　世尊听后，回答说：「拘翼！一位比丘，欲趣向于灭戏道迹的话，就应断除三种法，而修行三种法。那三种呢？第一叫做念，第二叫做言，第三叫做求。拘翼！所谓念，我说有二种，为可行与不可行。如果所起的念，为不可行的念的话，我就应该

　　把它断灭。如果所起之念，为可行的话，我就为他而知道时宜，而有念有智，因为要成就其念之故。第二之言，也是同样之理。拘翼！第三之求，我说也有二种，为可行与不可行是。如果欲求，为不可行的话，我就要断灭它，假如欲求为可行的话，我就为它而知道时宜，为有念而有智，为成就此欲求之故。」

　　这时，天王释听后，白佛说：「唯然，世尊！唯然，善逝！唯然，大仙人！一位比丘欲趣向于灭戏道迹时，应该要断灭三法，而修行三法。那三法呢？第一为念，第二为言，第三为求。大仙人说念有二种，有可行的念，有不可行的念。如果此念，会增长恶不善之法，而减损善法的话，大仙人说便应把它灭断，如果其念，会减损恶不善之法，而会增长善法的话，大仙人说为它而知道时宜，而有念有智，为成就其念之故。第二之言，也是同样的道理。大仙人说第三之求，也同样的有二种，为可行，和不可行是。如果此欲求，乃会增长恶不善之法，会减损善法的话，大仙人说便应断灭它。如果此欲求，会减损恶不善之法，会增长善法的话，大仙人说应为彼而知时宜，而有念有智，为成就其欲求之故。唯然，世尊！唯然，善逝！唯然，大仙人！如佛所说之法，我都均悉知道，我已断疑度惑，已没有犹豫，由于听佛所说之故。」这时，天

　　王释，听佛所说，乃欢喜奉行！

　　天王释又问而说：「大仙人！一位比丘，欲趣向于灭戏道迹时，有几种法，护持从解脱(别解脱，戒本)，应行几种法呢？」

　　世尊听后，回答说：「拘翼！一位比丘，趣向于灭戏道迹时，有六种法，护持从解脱，应行六种法。那六种法呢？所谓眼根视色境，耳根闻声境，鼻根嗅香境，舌根尝味境，身根觉触境，意根知法境是。拘翼！眼根视色境，我说有二种，一为可行，二为不可行。如果眼根视看色境之时，那是不可行的话，我就会把它断灭，如果眼根看视色境时，那是可行的话，我就会因为它，而知道时宜，而有念有智，因为成就它之故。像如是的，耳根听声境，鼻根嗅香境，舌根尝味境，身根觉触境，意根知法境等法，我说，也有二种，一为可行，二为不可行。如果意根知法境时，为不可行的话，我就会断灭它，假若意根知法境时，是可行的话，我就为它，而知道时宜，而有念有智，因为成就它之故。」

　　这时，天王释听后，白佛说：「唯然，世尊！唯然，善逝！唯然，大仙人！一位比丘，欲趣向于灭戏道迹的话，有六种之法，护持从解脱(戒本)时，应行六种法。那六种法呢？眼根看视色境，耳根听闻声境，鼻根嗅香臭之境，舌根尝噉味境，身

　　根觉触触境，意根识知法境是。大仙人说眼视色时，有二种法，一为可行，二为不可行。如果眼视色时，会增长恶不善之法，而会减损善法的话，大仙人说应把它断灭，如果眼视色时，会减损恶不善法，而会增长善法的话，大仙人说为它而知道时宜，而有念有智，因为成就它之故。像如是的，耳根闻声境，鼻根嗅香境，舌根尝味境，身根觉触境时，大仙人说也是同样的道理。大仙人也说意根知法境时，也有二种法，一为可行，二为不可行。如果意根知法境时，会增长恶不善之法，会减损善法的话，大仙人说应即把它断灭，假若意根知法境时，会减损恶不善之法，会增长善法的话，大仙人说应为它而知时，而有念有智，因为成就它之故。唯然，世尊！唯然，善逝！唯然，大仙人！如佛所说之法，我都悉皆知道，我已断疑度惑，已没有犹豫，由于听佛所说之故。」这时，天王释，听佛所说，乃欢喜奉行！

　　天王释又问说：「大仙人！一位比丘，趣向于灭戏道迹时，其生命存于一时之项的话，又应断除几种法，行几种法呢？」

　　世尊听后，回答说：「拘翼！一位比丘，趣向于灭戏道迹时，其生命存于一时之顷的话，又应断除三种法，而行三种法。那三种呢？第一为喜，第二为忧，第三为舍。拘翼！所谓喜乐，我说有二种，

　　一为可行，二为不可行。如果此喜乐为不可行的话，我就应即断灭它，假若喜乐为可行的话，我就为它而知道时宜，而有念有智，因为成就它之故。第二法之忧恼，也是同样的道理。拘翼！第三法之舍(没有执着)，我说也有二种，一为可行，二为不可行。如果此舍，为不可行的话，我即把它断灭，假若舍法，为可行的话，我就会为之而知道时宜，而有念有智，因为成就它之故。」

　　这时，天王释听后，白佛说：「唯然，世尊！唯然，善逝！唯然，大仙人！一位比丘，趣向于灭戏道迹，其生命存于一时之顷的话，就应断灭三种法，而行三种法。那三种法呢？第一为喜乐，第二为忧恼，第三为不喜不忧之舍。大仙人说所谓喜乐，有二种法，一为可行，二为不可行。如果喜乐会增长恶不善之法，而会减损善法的话，大仙人说应即把它断灭。假若喜乐会减损恶不善之法，而会增长善法的话，大仙人说为它而知道时宜，而有念有智，因为成就它之故。第二法之忧恼之法，也是同样的道理。大仙人说第三之舍之法，也有二种，一为可行，第二为不可行。如果此舍法，会增长恶不善之法，会减损善法的话，大仙人说即应把它断灭，假若此舍法，能减损恶不善之法，能增长善法的话，大仙人说为它而知道时宜，而有念有智，因为成就此法之故。唯然！世尊！唯然，善逝！唯

　　然，大仙人！如佛所说之法，我都悉于知道，我已断疑度惑，已没有犹豫，由于听佛所说之故。」这时，天王释听佛所说，乃欢喜奉行！

　　天王释又问说：「大仙人！一切的沙门、梵志，是否同为一说，同为一欲，同为一爱，同为一乐，同为一意吗？」世尊听后，回答说：「拘翼！一切的沙门、梵志，都不同于一说，不同于一欲，不同于一爱，不同于一乐，不同于一意的。」

　　这时，天王释又问说：「大仙人！一切的沙门、梵志，为甚么缘故，不同一说，不同一欲，不同一爱，不同一乐，不同于一意呢？」

　　世尊听后，回答说：「拘翼！在此世界里，有若干种之界，有无量之界，他们都随着其所知之界，即在于其所知之界而随其力，随其方便，一向都说此为真谛，其余的都是虚妄。拘翼！因此之故，一切沙门、梵志，都不同于一说，不同于一欲，不同于一爱，不同于一乐，不同于一意的。」

　　这时，天王释听后，白佛说：「唯然，世尊！唯然，善逝！唯然，大仙人，此世间有若干种的境界，有无量的境界，他们都随着其所知的境界，即在于那种境界里，随着其力，随着其方便，一向都说此为真谛(说他所知的才是真理)，其余的都是虚妄(除了他之说之外，均为没有事实之事)。大仙人！因于此之故，一切的沙门、梵志，都并没有

　　同一之说，也没有同一之欲，没有同一之爱，没有同一之乐，没有同一之意耳。唯然，世尊！唯然，善逝！唯然，大仙人！如佛所说之法，我都悉皆知道，我已断疑度惑，已没有犹豫，由于听佛所说之故。」这时，天王释听佛所说，而欢喜奉行。

　　天王释又问说：「大仙人！一切…

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