..续本文上一页将向于平旦之时，往诣佛所，稽首佛足，然后退住在一边，实时用偈仰白世尊说：
为多饶益义 见利义曰天 贤住摩竭国 婆娑婆问事
(为了多所饶益与义，看见真正利义之事，而对天演说。贤〔指佛陀〕您住在于摩竭陀国，而婆娑婆〔天帝〕，乃向您请问学佛之事！)
大仙人说此法时，天王释乃远尘离垢，诸法的法眼，因之而生(得法眼－能了达观透缘生差别之法之眼)，以及八万位的诸天，也远尘离垢，也生透彻诸法的法眼。于是，世尊告诉梵天说：「如是！如是！如梵天你所说的：
为多饶益义 见利义曰天 贤住摩竭国 婆娑婆问事
(语译如前)
梵天！我说法之时，天王释乃远尘离垢，乃生诸法的法眼，以及八万名的诸天们，也远尘离垢，都生诸法的法眼。」
佛陀所说的就是如是。这时，天王释，以及三十三天、五结乐子，并那位大梵天，听佛所说，都欢喜奉行！
一三五、善生经第十九(第三念诵)
大意：本经叙述善生遵其父遗言，而恭敬、供养、礼拜东西南北和上下六方。佛陀见之，为他而说杀生、不与取、邪淫、妄言之四业，以及其原因，和欲、恚、怖、痴等四事．并指示六非道、六灾患、四不亲而似亲、四种善亲等法，最后教他在圣法与律当中，礼拜六方的意义。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于王舍城，住在于饶虾蟆林。
那时，有一位善生居士之子，在其父亲临终之时，由于有关于对于六方礼之事之故，曾遗敕其
子，善教善诃而说：「善生！在我临终之后，你应当叉手向六方礼拜，而说：东方如果有众生的话，我都尽皆恭敬、供养、礼事于他。我尽恭敬、供养、礼事他们后，他们也当会恭敬、供养、礼事于我的。像如是的，在于南方、西方、北方、下方、上方，如果有众生的话，我都尽皆恭敬、供养、礼事于他们。我尽恭敬、供养、礼事他们后，他们也当会恭敬、供养、礼事于我的。」
善生居士之子，听父的教训后，仰白其父说：「唯！当会如父尊之教敕。」
于是，善生居士之子，在其父命终之后，在于平旦沐浴其身，穿着新的蒭磨衣(亚麻衣)，手里执持新生的拘舍叶(吉祥草之叶)，到了水边，叉手而向六方礼拜而说：东方若有众生的话，我都尽皆恭敬、供养、礼事于他们。我尽恭敬、供养、礼事他们后，他们也当会恭敬、供养、礼事于我。像如是的，向于南方、西方、北方、下方、上方，都说：如果有众生的话，我都尽皆恭敬、供养、礼事于他。我尽恭敬、供养、礼事他们后，他们也当会恭敬、供养、礼事于我。
那个时候，世尊过了其夜，至于平旦，着衣持钵，入王舍城去行乞食。世尊入王舍城乞食之时，遥见善生居士之子，在于平旦沐浴其身后，穿着新的蒭磨衣，手里执持生的拘舍叶，往至于水边，叉
手向六方礼拜而说：东方如果有众生的话，我都尽悉恭敬、供养、礼事于他。我尽恭敬、供养、礼事他们后，他们也当会恭敬、供养、礼事于我。像如是的，向于南方、西方、北方、下方、上方礼拜都说：如有众生的话，我都尽皆恭敬、供养、礼事于他。我尽恭敬、供养、礼事他们后，他们也当恭敬、供养、礼事于我。
世尊看见其事后，就到善生居士之子之处，问他而说：「居士子！你到底是受那一位沙门、梵志之教？教你要恭敬、供养、礼事，而在于平旦沐浴其身，穿着新的蒭磨衣，手里执持生的拘舍之叶，往至于水边，叉手而向于六方礼拜而说：东方如果有众生的话，我都尽恭敬、供养、礼事于他们，我尽恭敬、供养、礼事他们后，他们也当恭敬、供养、礼事于我。像如是的，向于南方、西方、北方、下方、上方礼拜而说：如果有众生的话，我都尽皆恭敬、供养、礼事他们。我尽恭敬、供养、礼事他们后，他们也当恭敬、供养、礼事于我呢？」
善生居士之子回答说：「世尊！我并不是受其余的沙门、梵志之教的。世尊！我的家父临终之时，由于礼拜六方之事之故，遗敕于我。曾善教善诃而说：『善生！在我命终之后，你应当叉手而向六方礼拜而说：东方如果有众生的话，我都尽皆恭敬、供养、礼事于他。我尽恭敬、供养、礼事他们后，
他们也当恭敬、供养、礼事于我。像如是的向于南方、西方。北方、下方、上方，都同样的礼拜而说：如果有众生的话，我都尽皆恭敬、供养、礼事于他。我尽恭敬、供养、礼事他们后，他们也当会恭敬、供养、礼事于我。』世尊！我乃受家父的遗教，叫我为了恭敬、供养、礼事之故，在于平旦之时沐浴其身，然后穿着新的蒭磨衣，手里执持生的拘舍之叶，往至于水边，叉手而向六方礼拜而说：东方如果有众生的话，我都尽皆恭敬、供养、礼事于他。我尽恭敬、供养、礼事他们后，他们也当会恭敬、供养、礼事于我。像如是的，向于南方、西方、北方、下方、上方礼拜而说：如果有众生的话，我都尽皆恭敬、供养、礼事于他。我尽恭敬、供养、礼事他们后，他们也当会恭敬、供养、礼事于我。」
世尊听后，告诉他说：「居士子！我也说有六方，并不说没有。居士子！如果有人善分别六方，而离开四方的恶不善的业垢的话，他就在于现法当中，被人可敬可重，在其身坏命终之后，必定会往生于善处，会上生于天中。居士子！众生有四种之业，为四种之秽。那四种呢？居士子！所谓杀生者，就是众生的业种、秽种。不与取(偷盗)、邪淫、妄言者，就是众生之业种、秽种。」于是，世尊说偈颂而说：
杀生不与取 邪淫犯他妻 所言不真实 慧者不称誉
(行杀生、不与而取〔偷盗〕，以及那邪淫，也就是侵犯他人的妻女，和所言的都不真实〔妄言〕的话，则有智慧的人，并不会称誉他。)
「居士子！人们由于行四事之故，便会多得罪报。那四事呢？所谓行欲、行恚、行怖、行痴是。」于是，世尊乃说此偈颂而说：
欲恚怖及痴 行恶非法行 彼心灭名称 如月向尽没
(行贪欲、瞋恚、恐怖，以及愚痴等，而行这些恶非法之行的话，他就必定会消灭其名称。有如月亮向于尽，而隐没那样。)
居士子！人们由于行四事之故，便能得多福德。那四事呢？所谓不行贪欲，不行瞋恚，不行恐怖，不行愚痴是。」于是世尊，说此偈颂而说：
断欲无恚怖 无痴行法行 彼名称普闻 如月渐盛满
(断除贪欲，没有瞋恚，没有恐怖，没有愚痴，而行正法之行的话，他的名称就会普闻，有如月亮之渐渐盛满那样。)
居士子！追求财物时，须应当知！有六种的非道(不是求财物之道，而是毁灭财物的原因)。那六种呢？第一叫做以种种戏而求财物者(博戏)，就
是非道，第二叫做非时而行求财物者，为非道，第三叫做饮酒放逸而求财物者，为之非道，第四叫做亲近恶知识，而求财物者，为之非道，第五叫做常喜妓乐，而求财物者，为之非道，第六叫做以懒惰，而求财物者，为之非道。
居士子！如果有人，作种种之戏(博戏)的话，当知！会有六种的灾患。那六种呢？第一为如负(输人)则生怨，第二为失去则会生耻，第三为如负时，则睡眠会不安，第四为会使怨家怀喜，第五为使宗亲会怀忧，第六为在众人当中所说的，他人都不信用。居士子！人们如果博戏的话，就不想经营作事，作事而不营运的话，则功业就会不成就，而未得财物的就不能得，本有财物的便转而会消耗。
居士子！人们如果非时而行的话(不按时去努力，得否都随便)，当知会有六种灾患。那六种呢？第一为不会自护，第二为不会守护财物，第三为不保护妻子，第四会为人所疑，第五会多生苦患，第六会被人所谤。居士子！人们如果非时而行求财物的话，就是不会经营作事，作事而不经营的话，则功业会不成功，未得的财物，就不能得，本有的财物，便会转而消耗。
居士子！如果人们饮酒而放逸的话，当知会有六种灾患。第一就是现有的财物会失弃，第二则会多
有疾患(生病)，第三就是会增诸斗诤，第四就是会隐藏发露(不敢面对现实而坦白其行)，第五就是不称不护(恶名臭布)，第六就是会灭慧而生痴。居士子！人们如果饮酒放逸的话，就不经营作事，作事不经营的话，则功业会不成就，未得的财物，则不能得，本有的财物，便会转而会消耗。
居士子！如果人们亲近恶知识的话，当知会有六种的灾患。那六种呢？第一就是等于亲近于贼徒，第二就是会亲近于欺诳，第三就是会亲近于狂醉，第四就是会亲近于放恣，第五就是会逐于嬉戏，第六就是会以此恶知识为亲友，会以此恶知识为其伴侣。居士子！如果人们亲近恶知识的话，就会不经营作事，作事不经营的话，则功业会不成就，未得的财物，则不能得，本有的财物，便会展转而消耗。
居士子！如果人们喜于伎乐的话，当知会有六种灾患。那六种呢？第一就是会喜于闻歌(耽乐于声歌，以下同)，第二就是喜见跳舞，第三就是会喜往作乐，第四就是喜见弄铃，第五就是喜拍两手，第六就是喜乐于大众会。居士子！如果人们喜伎乐的话，就不会经营作事，作事不经营的话，则功业会不成就，未得的财物，则不能得，本有的财物，便会展转而消耗。
居士子！如果人们有懒惰的话，当知会有六种的
灾患。那六种呢？第一就是大早不会去作业，第二就是大晚就不会去作业，第三就是大寒时不肯去作业，第四就是大热时不肯去作业，第五就是大饱时不会去作业，第六就是大饥时不会去作业。居士子！如果人们懒惰的话，就不会去经营作事，作事不经营的话，则功业就不会成就，未得的财物，则不能得，本有的财物，便会展转而消耗。」于是，世尊说此偈颂而说！
种种戏逐色 嗜酒喜作乐 亲近恶知识 懒惰不作业
放恣不自护 此处坏败人 行来不防护 邪淫犯他妻
心中常结怨 求愿无有利 饮酒念女色 此处坏败人
重作不善行 佷戾不受教 骂沙门梵志 颠倒有邪…
《中阿含经卷第三十三》全文未完，请进入下页继续阅读…