..续本文上一页子。并赞叹舍利子之成就实慧，有如转轮王的太子。舍利弗也问比丘中得解脱者的数目，佛陀回答说：五百比丘中，九十位名三明达，九十位为俱解脱，其它为慧解脱。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于王舍城，住在于竹林迦兰哆园，和大
比丘众，五百人俱在，都在那里共受夏坐(结夏安居)。
那时，世尊在于月的十五日，讲说从解脱(别解脱，戒律)，请请之时(自恣，请对方不必顾虑，随意恣举其所犯之义)，在比丘众之前，敷座而坐，而告诉诸比丘们说：「我是一位梵志，我已得究竟寂灭，为无上的医王。我现在所受之身，就是最后边的身(最后的一次，不再受生，不再轮回)。我是梵志，我得寂灭之后，就是无上的医王。我现在所受的身，就是最后的边际。而我说你们就是我的真法之子，是从我之口里而生，是由于我所说之法，而被此法所化而生的人。我说你们乃是我的真法之子，从我之口而生，由于法，而被法所化生的。你们应当再教化他人，应该要展转而相教诃。」(相互教化勉励)。
那时，尊者舍梨子也在于大众当中，于是，尊者舍梨子，即从其座位站起，偏袒着衣(袒露右肩之外，穿袈裟的形相)，叉手向佛，白佛而说：「世尊！向(刚才)所说的：『我是梵志，已得究竟寂灭，为无上的医王。我今所受的身，为最后的边际。我是梵志，得究竟寂灭之后，已为无上的医王。我现在所受的身，乃是最后的边际。我说你们都是我的真法之子，是从我之口而生，被正法之法所化生的。你们应当要去教化众生，要展转相互教
化诃励。』这乃是世尊对于诸不调御的人，令得调御，诸不止息的人，令得止息，诸不得度的人，令其得度，诸不解脱的人，令得解脱，诸不究竟寂灭的人，令得究竟寂灭，未得道的人，令其得道，不施设梵行的人，令其施设梵行；使人知道、觉道、识道、说道。世尊的弟子们，在于后来得法，而受教、受诃。受教、受诃后，乃随世尊之教语，就照其训去趣行(行持)，而得如其意，而善知正法。唯然！(是的！然而)世尊！世尊不会嫌弃我的身、口、意之行吗？」
那个时候，世尊乃告诉他说：「舍梨子！我乃不会嫌弃你的身口意之行的。为甚么呢？舍梨子！你乃有聪慧、大慧、速慧、捷慧、利慧、广慧、深慧、出要慧、明达慧。舍梨子！你已成就实慧了。舍梨子！犹如转轮王之有了其太子，太子不越教，后就便受拜其父王所传授，然后又一再的传给其子那样。像如是的，舍梨子！我所转的*轮，你能又一再的传转的。舍梨子！因此之故，我乃不嫌弃你的身口意之行。」
尊者舍梨子又再叉手向佛，仰白佛陀说：「唯然！世尊！世尊乃不嫌弃我的身口意之行。然而世尊也不嫌弃此五百位比丘们之身口意之行吗？」
世尊告诉他说：「舍梨子！我也不嫌弃此五百位比丘们之身口意之行的。为甚么呢。舍梨子！因为
此五百位比丘们，都尽得无执着，诸漏都已尽，梵行都已立，所作都已办，所有的重担都已舍弃，有结也都已尽，而得善义、正智、正解脱。唯除一位比丘，我本来也已记说他在于现法当中能得究竟智，所谓：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受后有之身，知如真。舍梨子！因此之故，我乃不嫌弃此五百位比丘们之身口意之行。」
尊者舍梨子乃再三的叉手向佛，而白佛说：「唯然！世尊！世尊乃不嫌弃我的身口意之行。也不嫌弃此五百位比丘们之身口意之行。世尊！在此五百位比丘当中，到底有几位比丘已得三明达(通达于宿命明、天眼明、漏尽明)？几位比丘已得俱解脱(灭除定与慧的障碍，而获得的身心俱解脱)？几位比丘得慧解脱(以智慧而灭除无明等烦恼，而获得解脱)呢？」
世尊告诉他说：「舍梨子！在此五百位比丘当中，有九十位比丘得三明达，有九十位比丘得俱解脱，其余的比丘都得慧解脱。舍梨子！在此比丘众里，并没有枝，没有叶，也没有节戾，都是清净真实，得真正的住立的比丘。」
那时，尊者傍耆舍(能造偈颂叹如来德第一的比丘)也在于大众当中。于是，尊者傍耆舍，即从其座位站起，偏袒着衣，叉手向佛，而白佛说：「唯然！世尊！请世尊加我的威力，唯愿善逝加我的威
力，使我能在于佛陀，以及诸比丘众之前，能以如义相应。而作赞颂吧！」
世尊告诉他说：「傍耆舍！随你的所欲而颂吧！」
于是，尊者傍者舍，乃在于佛前，以及比丘众之前，用如义相应之句，而赞颂说：
今十五请日集坐五百众断除诸结缚无碍有尽仙
清净光明照解脱一切有生老病死尽漏灭所作办
掉悔及疑结慢有漏已尽拔断爱结刺上医无复有
勇猛如师子一切恐畏除已度于生死诸漏已灭讫
犹如转轮王群臣所围绕悉领一切地乃至于大海
如是勇猛伏无上商人主弟子乐恭敬三达离死怖
一切是佛子永除枝叶节转无上*轮稽首第一尊
(今天是每月的十五日，是请日〔请请日，自恣目。七月十五结夏安居圆满日。此日使众人自举其所犯的过失，而对他比丘忏悔，忏悔清净后，则自生喜悦〕，集坐的五百比丘众，都已断除诸结缚，
是无碍，是有已尽的仙人。诸位都能光明普照，而解脱一切之有〔有情、众生〕，生老病死都已尽，诸漏都已消灭，所作都已办完。掉悔，以及疑结，和慢、有漏，均已迨尽，已经拔除爱结之刺，上医之事〔有疾痛就应看医生，无疾病就无需再求医〕，已不会再有的了。)
(其勇猛乃如狮子那样，一切的恐畏都已除灭。已经度脱生死，诸漏都已灭讫了。犹如转轮王，被群臣所围绕，悉领一切土地，乃至于大海都同样是其所有。像如是的勇猛而降伏一切，为无上的商人之主人，弟子们都乐于恭敬，都已证悟三达〔三明〕，而离开生死的怖畏。一切的大众均为是真佛子，永远除弃枝叶与支节，能转无上的*轮。我这里要稽首第一尊的了。)
佛陀所说的就是如是，那些诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！
一二二、瞻波经第六(第三念诵)
大意：本经叙述佛陀游化在瞻波时，于十五日欲说从解脱，然而因不净者在里，故乃默然而坐，而至于初夜、中夜、天明。目揵连乃入
定，以他心通去看出不净的比丘，而将他摈弃于会外。佛陀于是乃以喻说非沙门行的人当摈弃他，并以颂而说清净共清净，常当共和合等事。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于瞻波(中印度恒河的河畔之国，国都之名亦同)，住在于恒伽池(莲池)的旁边。
那时，世尊在于月的十五日，欲讲说从解脱(别解脱，戒律)时，首先在于比丘众之前，敷座而坐。世尊坐后，就便进入于禅定，而用他的他心智去观察大众的内心。观察大众之心后，一直到了初夜(下午五点至九点)完了时，还在那里默然而坐。于是，有一位比丘，就从座站起，偏袒着衣，叉手向佛，仰白佛陀说：「世尊！初夜已过去了，佛陀及诸比丘众，集坐以来，已很久了，唯愿世尊，垂说从解脱吧！」
那时，世尊乃默然，并不回答他。于是，世尊又至于中夜(下午九点至翌日零晨一点)，还是默然而坐在那里。那一位比丘就再从其座位站起，偏袒着衣，叉手向佛，而白佛说：「世尊！初夜已经过去了，中夜也将于完了，佛陀及诸比丘们，都集坐以来，已很久了，唯愿世尊垂说从解脱吧！」
世尊亦一再的默然，并不作答。于是，世尊又至于后夜(深夜一点至五点)，仍然默然的坐在那里。那一位比丘就再三从座而起，偏袒着衣，叉手向佛，仰白佛陀说：「世尊！初夜既过去了，中夜又完了，后夜将垂尽，将向于欲明(天将破晓)，光明相之出现已不久了。佛陀及比丘众，集坐在这里已极为久时了，唯愿世尊垂怜，讲说从解脱吧！」
那时，世尊乃告诉那位比丘而说：「在于大众当中，有一位比丘，已为不清净的人了。」那个时候，尊者大目揵连也在于大众当中，于是，尊者大目揵连便作如是之念：世尊到底是在指那一位比丘，而说此大众当中有一位比丘已经不清净呢？我宁可进入如其像定(禅定)，用此如其像定(入定而发出的)他心之智，去观察大众之心为是。
尊者大目揵连就进入如其像定，而用此如其像定而发出的他心之智，去观察大众之心。尊者大日揵连便知世尊所指的比丘，而说此大众当中有一位比丘已经为不清净之事。于是，尊者大目揵连，就从其禅定出定，而到了该比丘之前，牵其手臂，带他出来，将门一开，把他摈弃在门外，然后对他而说：「愚痴的人到远处去吧！不可住在这里！不可再得和比丘众聚会，从今已去，已不是比丘了。」说完，就闭门下钥，还诸于佛所，稽首佛足，然后
退坐在一边，仰白而说：「世尊所指的比丘，说此大众当中，有一位比丘已经为不清净的人，那个人我已把他逐出了。世尊！初夜已过去了，中夜又完讫，后夜将垂尽，将向欲明(天将破晓)了，光明之相之出现，已不久之事了，佛陀以及比丘众在这里集坐已久了，唯愿世尊讲说从解脱吧！」
世尊告诉他说：「大日揵连！那位愚痴的人，当会得大罪过，因触娆(挠乱)世尊及比丘众之故。大目揵连！假如使如来在于不清净之众，而说从解脱的话，那个人就便会头破七分，因此之故，大目揵连！你们从今以后，应说从解脱，如来已不再说从解脱了。为甚么呢？因为像如是的，大目揵连！或者有愚痴的人，他也正知出入，而能善观分别。其屈伸低仰(举止动作)，都有仪容庠序(看起来一副端庄有序之相)。也善穿僧伽梨(大衣)，及诸衣钵(所谓三衣及钵，为僧尼常用之物)。其行住坐卧，眠寐语默(日常生活的一切行动)，都正确知道，好像一位真正修梵行的人。此人到了诸位真正修持梵行人之处，大众或者不知其底细。大目揵连！如果诸修梵行之人知道其真象的话，便会作如是之念：这人是沙门之污，是沙门之辱，是沙门之憎，是沙门之刺。大众知道后，便共同将此人摈弃。为甚么呢？因为不可…
《中阿含经卷第二十九》全文未完，请进入下页继续阅读…