..续本文上一页使他污染诸修梵行之人之故。
大目揵连！犹如居士有良好的稻田，或者有麦田。然而曾生草而名叫秽麦那样。其根都相似，其茎与节，和叶及花，均和麦相似。到了后来，生实之后，居士看见，便作如是之念：这是麦之污辱，这是麦之憎刺。他知道其真象后，便拔除，而掷弃于田外。为甚么呢？因为不使污秽其余的真正好麦之故。像如是的，大目揵连！或者有愚痴的人，正知出入，也善观分别，其屈伸低仰，都具有威仪容貌而有秩序。也善着僧伽梨(大衣)，以及诸衣钵。其行住坐卧，眠寤语默，都正确知道，好像一位真正修持梵行的人。此人到了诸位真正修持梵行之人之处，也们或者都不知其真象。大目揵连！如果诸修梵行的人知道其底细的话，便会作如是之念：此人是沙门之污，是沙门之辱，是沙门之憎，是沙门之剌。知道后，便当共同把他摈弃。为甚么呢？因为不可使他污染诸修梵行之人之故。
大目揵连！犹如居士，在秋季时扬谷那样，在谷聚之中，如果有成实的谷实的话，其一扬，便会停止下来。假如没有成实，以及粃糠的话，便会随风而被吹去。居士看见后，就持扫箒，扫治，而使其干净。为甚么呢？因为不可使污物杂在于其余的干净之好稻之故。像如是的，大目揵连！或者有愚痴的人，正知出入，也善观分别，其屈伸低仰，都有仪容庠序。也善着僧伽梨(大衣)，以及诸衣钵。
其行住坐卧，眠寐语默，都能正确的知道，好像真正的梵行者，而到了诸真修梵行者之处，他们或者都不知其底细。大目揵连！如果诸修梵行之人知道的话，便会作如是之念：这是沙门之污，是沙门之辱，是沙门之憎，是沙门之刺。大众察知后，便当会共同把他摈弃。为甚么呢？因为不使他污染诸修梵行之人之故。
大目揵连！犹如居士，为了过泉水之故(引泉水)，就欲去作通水之槽。他手持斧头而入林中，而扣打诸树。如果树为坚实的话，其声音便会小，假如空心的话，其声音就会大。居士测知后，便斫而治节，拟作通水之槽。像如是的，大目揵连！或者有愚痴的人，正知出入，善观分别，其屈伸低仰，都有仪容而有庠序。也善着僧伽梨(大衣)，以及诸衣钵，行住坐卧，眠寐语默，都正确知道，好像真正的修习梵行的人。此人到了诸真正的梵行者之处，他们或者都不知其底细。大目揵连！如果诸修习梵行的人知道其详情的话，便会作如是之念：这是沙门之污，是沙门之辱，是沙门之憎，是沙门之刺。大众察知后，便会共同把他摈弃。为甚么呢？因为不使他污染诸梵行者之故。」
于是，世尊乃说此颂而说：
共会集当知恶欲憎嫉恚不语结恨悭嫉妬谄欺诳
在众诈言息屏处称沙门阴作诸恶行恶见不守护
欺诳妄语言如是当知彼往集不与会摈弃不共止
欺诈诳说多非息称说息知时具净行摈弃远离彼
清净共清净常当共和合和合得安隐如是得苦边
(共同会集时，应当要知道！对方是否为作恶、有欲，而憎、嫉、恚的人与否？也应知道是否为不语〔覆藏其恶〕，为结、为恨、为悭，为嫉妬、为谄、为欺诳的人与否？因为有人在大众当中会诈言已经息止〔灭恶业〕在屏处〔个别行动时〕称为是沙门，在阴中〔暗中〕却作诸恶行，是恶见，是不守护的人。这种欺诳他人，专门说妄语之言的人，像如是的人，应当要察知他。假如这种人往集会的场所时，就不可让他参加大会，应该摈弃他，不可以和这类人同一止息。)
(对于这种怀欺诈而多诳说的人，并不是息止而称说为已息止烦恼的人，则知时宜而具有了净行的人，应该要摈弃而远离他。清净的行者，应和清净的行者共为一起，应常常的共同和合。和合于清净的话，就能得安隐的，像如是的话，就能得达苦边〔灭除一切苦，而得解脱诸苦〕。)
佛陀所说的就是如是，那些诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！
一二三、沙门二十亿经第七(第三念诵)
大意：本经叙述二十亿比丘打坐时，观自心而不得解脱。因之而欲罢道归家，拟行布施求福业。世尊以他心智而知其心念，就用调琴之譬喻，教他不可过急与过缓，应当分别此时，观察此相，不可以放逸。二十亿听佛所说，善于受持，遂成为阿罗汉果，并至佛前说其所证。
结集者的我们，都像如是的听过的。有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。
那时，尊者沙门二十亿(中印度伊烂拏钵伐多国长者之子，善弹琴，具足四威仪之大精进比丘)，也游行在于舍卫国，住在于闇林(寒林，墓地)中。在前夜(下午五点至九点)与后夜(上午一点至五点)，都用功学习而不睡眠，都精勤于正住，
都修习道品。于是，尊者沙门二十亿，虽这样的精进，然而还不能得道，在安静处独住，宴坐而思惟时，曾作如是的心念：如在世尊的弟子当中，有精勤的学习正法与律的话，我就是其中的第一人。然而我的诸漏心却不得解脱。我的父母之家庭中，乃为极大富乐，有很多的钱财，我现在宁可舍戒，而罢道行，而去实行布施，而修诸福业与否吗？
那时，世尊曾用他心智，而察知尊者沙门二十亿之心所念之事，便对一位比丘说：「你到他之处，去叫沙门二十亿来。」于是，那一位比丘回答说：「唯然！」就从其座位站起，稽首佛足，透佛三匝后离去，而到了沙门二十亿尊者之处，向他而说：「世尊叫你去。」
尊者沙门二十亿听该比丘之语后，就诣佛所，到后稽首作礼，然后退坐在一边。世尊告诉他说：「汝实在在安静处独住，在宴坐思惟时，心作如是之念而说：在世尊的弟子当中，有精勤的学习正法与律的话，我就是其中的第一人，然而我的诸漏心却不得解脱。我的父母之家，乃极大富乐，多有钱财，我现在宁可舍戒而罢道行，去实行布施，修诸福业与否吗？」那个时候尊者沙门二十亿，乃羞耻惭愧，则没有无怖畏(起恐惶)，而作此念：世尊知道我的心的所念。乃叉手向佛，白佛而说：「实尔！」(是的，实在念过此事。)
世尊就告诉他说：「沙门！我现在问你，你就随你所念的解答出来。你的意见如何呢？你在家时，善调弹琴，琴乃随顺歌音，歌乃随顺琴音吗？」尊者沙门二十亿白佛说：「如是！世尊！」
世尊又问：「你的意见如何呢？如果弹琴之时，其弦过急的话，是否有和雅之音，使人可爱乐吗？」沙门回答说：「弗也！世尊！」世尊又问：「你的意见如何呢？如果弹琴之时，其弦过于缓的话，会有和雅之音，使人可爱乐吗？」沙门回答说：「弗也！世尊！」
世尊又问：「你的意见如何呢？如果弹琴时，调其弦，使其不急不缓，而适得其中的话，是否会有和雅的声音，使人可爱乐吗？」沙门回答说：「如是！世尊！」世尊乃告诉他说：「像如是的，沙门！如果极大的精进的话，就会使心掉乱，假如不极于精进的话，就便使心懈怠，因此之故，你应该要分别此时宜，观察此法相，不可有放逸之念。」
那时，尊者二十亿，听佛所说，乃善受善持，就从其座起，稽首佛足，绕佛三匝后离去。他受这次佛陀启示的弹琴之教喻后，就在于远离处独住，心不放逸，修行精勤。他在远离处独住，心无放逸而修行精勤后，就如族姓子所为之：剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家庭可牵累的出家学道者，唯修梵行已讫，在于现法当中自知自觉，
自作证而游止于其中，所谓：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。尊者沙门二十亿，证知法后，至于得证阿罗诃(阿罗汉果)。那个时候，尊者沙门二十亿，得证阿罗诃后，曾作如是之念：今正是时，我现在宁可往诣世尊之处，去说我已得究竟智与否？
于是，尊者二十亿，乃往诣佛所，稽首作礼，然后退坐在一边，他白佛说：「世尊！如果有比丘证得无所著，其诸漏已尽，梵行已立，所作已办，重担已舍，有结已解，自得善义，而正智正解脱的话，他就在于那时，会乐于此六处(六种理)，所谓：乐于无欲，乐于远离，乐于无诤，乐于爱尽，乐于受尽。乐心不移动。世尊！或者有一人，曾作如是之念：这位贤者，乃依于信之故，而乐于无欲的。这不一定是对的，不应作如是之观，但是欲尽、恚尽、痴尽，才是乐于无欲。
世尊！如果有一人，曾作如是之念：这位贤者，乃由于贪利称誉，而求供养之故，乃乐于远离的，这也不一定是对的，不应该作如是之观，但欲尽、恚尽、痴尽，才是乐于远离。世尊！或者有一人，曾作如是之念：这位贤者乃依于戒之故，乃乐于无诤的，这也不一定是对的，不应该作如是之观，但欲尽、恚尽、痴尽，才为是乐于无诤，乐于爱尽，乐于受尽，乐心不移动。世尊！如果有比丘。已得
无所著，诸漏已尽，梵行已立，所作已办，重担已舍，有结已解，自得善义，正智正解脱的话，他就能在于那个时候乐于此六处。
世尊！如果有比丘，其学虽未得意，然而都求愿无上的安隐涅槃的话，他就会在于那个时候成就学根，以及学戒的。他在于后来之时，其诸漏都已尽，而得无漏，得心解脱、慧解脱，在于现法当中自知自觉，自作证而成就游止于其中，所谓：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真的话，他就在于那时成就无学根，以及无学戒。世尊！犹如幼小的童子那样，他在于那个时候，乃成就小根，以及小戒。然而他在于后来之时，具足学根的话，他就会在于那个时候成就学根，以及学戒。
像如是的，世尊！如果有比丘，其学虽未得意，然而求愿无上的安隐涅槃的话，他就会在于那个时候成就学根，以及学戒。他在于后来之时，诸漏已尽，而得无漏，已得心解脱、慧解脱，在于现法当中自知自觉，自作证而成就游止于其中，所谓：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真的话，他就在于那个时候成就无学根，以及无学戒。他如果有其眼根所知的色境，与对眼者(与眼相对触，诸色境来到眼根的视野中)的话，也不会使其失去此心解脱、慧解脱，心在于内而安住，善于制
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