..续本文上一页以及对于过去、未来，和今现在，不爱、不乐、不着、不住的话，就是所说的苦边(尽苦际，而解脱)。那些欲使、恚使、有使、慢使、无明使、见使、疑使，和斗诤、憎嫉、谀谄、欺诳、妄言、两舌，以及无量的恶不善之法(都消灭迨尽)，也是所说的苦边。他们又作如是之念：在诸位贤者当中，到底是那一位能广分别世尊刚才所略说之义呢？他们又作如是之念：尊者大迦旃延乃常被世尊之所称誉，也被诸有智的梵行之人所称赞。这位尊者大迦旃延，一定能广分别世尊刚才所略说之义。诸位贤者！我们应共往诣尊者大迦旃延之处，去请他阐说此义，
如尊者大迦旃延为我们分别解说的话，我们当应善于受持！
于是，诸比丘们，就往诣尊者大迦旃延之处，到后共相问讯，然后退坐在一边。大众白而说：「尊者大迦旃延！当知！世尊曾略说此义，并不广分别，就从座起而入室内去燕坐。只说：比丘！若人所因念(发心)，去出家学道，而思想修习，如对于过去、未来，和今现在之法，不爱、不乐、不着、不住的话，就是所说的苦边。那些欲使、恚使、有使、慢使、无明使、见使、疑使，和斗诤、憎嫉、谀谄、欺诳、妄言、两舌，以及无量的恶不善之法(都消灭的话)，也是所说的苦边。我们便作如是之念：诸位贤者当中，到底是那一位能广分别世尊刚才所略说之义！我们又作如是之念：尊者大迦旃延，乃常被世尊之所称誉，以及被诸有智的梵行人所赞称，尊者大迦旃延一定能广分别世尊刚才所略说之义，唯愿尊者大迦旃延您，慈愍我们之故，为我们广说其义！」
那时，尊者大迦旃延告诉他们说：「诸位贤者们！且听我说喻，有智慧的人听喻后，就能了解其义。诸位贤者！犹如有人，欲得求实(树心，坚材)，而为了求坚实的材料之故，就持斧头而进入林内。他虽然看见大树的成根、茎、节、枝、叶、华、实等，但是那个人却不去触其根、茎、节、
实，唯触及枝与叶而已。诸位贤者所说的，也是如是。你们舍弃世尊，现在舍弃他老人家，却来就我而问此义。为甚么呢？诸位贤者！应当要知道！世尊就是眼，就是智，就是义，就是法，可说就是法主、法将，而说真实的义理。显现一切之义，乃由于我们的世尊。诸位贤者！你们应该往诣世尊之处，去请问此义，要问世尊而说：『世尊！您所说的是甚么？所说的是甚么意义？』假如世尊回答而解说的话，诸位贤者们就应当善于受持！」
这时，诸比丘们回答说：「唯然！尊者大迦旃延！世尊就是眼，就是智，就是义，就是法，可说就是法主、法将。阐说真谛之义，额现一切之义，乃由我们的世尊。我们应当会往诣世尊之处，去请此义而说：『世尊！您所说的是甚么？所说的为甚么意义？』假如世尊将其解说的话，我们当会善于受持。然而，尊者大迦旃延！您乃常被世尊之所称誉，以及诸有智的梵行人所赞称的人。尊者大迦旃延！您一定能广分别世尊刚才所略说之义，唯愿尊者大迦旃廷您，为了慈愍我们之故，为我们广说其义！」
尊者大迦旃延告诉诸比丘们说：「诸位贤者们！请听我所说。诸位贤者！缘于眼根，以及色境，而生眼识，此三事共会，便会有了更触(根、境、识之三，相触)，缘于更触，便会有了所觉，如果有
所觉的话，便会有想，如果有所想的话，便会有了所思，如果有了所思的话，便会有了所念，如果有了所念的话，便会有了分别。当比丘的，乃因于此念而出家去学道，而思想修习。就中，对于过去、未来，和今现在之法，如果不爱、不乐、不着、不住的话，就是所说的苦边(穷尽苦际，而解脱)。对于欲使、恚使、有使、慢使、无明使、见使、疑使、斗诤、憎嫉、谀谄、欺诳、妄言、两舌，以及无量的恶不善之法(如能灭尽的话)，就是所说的苦边。像如是的，对于耳、鼻、舌、身，也是同样的道理。缘于意与法，而生意识，此三事共会，便会有更触(根、境、识之相触)，缘于更触，便会有了所觉，如果有所觉的话，便会有了所想，如果有了所想的话，便会有了所思，如果有了所思的话，便会有了所念，如果有了所念，便会有了分别。当比丘的，就是因于此念，而出家去学道，而思想修习，对于此中的过去、未来，及今现在之法，都不爱、不乐、不着、不住的话，就是所说的苦边。对于欲使、恚使、有使、慢使、无明使、见使、疑使、斗诤、憎嫉、谀谄、欺诳、妄言、两舌，以及无量的恶不善之法(如能灭尽的话)，就是所说的苦边。
诸位贤者！当比丘的，如果除去眼根，除去色境，除去眼识，而说有了更触，而施设更触的话，
是处不然(是没有这道理的)。如果不施设更触，而说有了觉受，而施设觉受的话，也是没有这道理的。如果不施设觉受，而说有了念，而施设念，而出家去学道，去思想修习的话，是处不然(是没有这道理的)。像如是的，耳、鼻、舌、身等，也是同样的道理。除去了意根，除去了法境，除去了意识，而说有了更触，而施设更触的话，是处不然(是没有这道理的)。如果不施设更触，而说有了觉受，而施设觉受的话，是没有这道理的。如果不施设觉受，而说有念，而施设念，而去出家学道，而去思想修习的事，是处不然(是没有这道理的)。
诸位贤者！当比丘的，因于眼根，因于色境，因于眼识，而有更触，而施设更触的话，必有此处(必定有这道理的)。因于施设更触，而有了觉受，而施设觉受的话，是有这道理的。因于施设觉受，而有施设念，而出家去学道，而思想修习的话，必定会有这道理的。像如是的，耳、鼻、舌、身等，也是同样的道理。因于意根，因于法境，因于意识，而有更触，而施设更触的话，必定会有这道理。因于施设更触，而有了觉受，而施设觉受的话，必定会有这道理的。因于施设觉受，而有施设念，而去出家学道，去思想修习的话，必定会有这道理的。诸位贤者！所谓世尊咯说此义，并不广分
别解说，就从座起，而进入室内去燕坐，而来此叫我解说，我就是如是之说的。
比丘们！如果有人，由于其所念之因，而出家去学道，而思想修习，以及对于过去、未来，和今现在之法，不爱、不乐、不着、不住的话，就是所说的苦边。对于欲使、恚使、有使、慢使、无明使、见使、疑使、斗诤、憎嫉、谀谄、欺诳、妄言、两舌，以及无量的恶不善之法(如能灭尽的话)，就是所说的苦边。这就是世尊略说，而不广分别之义，我乃以此文，而广说如是。诸位贤者！你们可去向佛具陈，假若世尊有所说义的话，诸位贤者们便可以受持。」
于是，诸比丘们听尊者大迦旃延所说，都善受持诵，就从各人的座位站起，遶尊者大迦旃延三匝后离去。都往诣佛所，到后，稽首作礼，然后退坐在一边。白佛而说：「世尊！刚才世尊略说此义，不广分别，就从座起，而进入室内去燕坐。尊者大迦旃延，乃以此句，乃以此文，而广说其义。」
世尊听后，感叹而说：「善哉！善哉！在我弟子当中，他乃有眼、有智、有法、有义的比丘。为甚么呢？因为当人师的，为弟子略说此义，并不广于分别解说，而那位弟子却能以此句，以此文而广说其义。如迦旃延比丘所说的，你们应该要如是的受持。为甚么呢？因为以说，而去观其义，应该就是
这样之故。比丘！犹如有人，由于到了无事处、山林树间，忽然得到蜜丸，就随其所食而得其味那样。像如是的，一位族姓子，对于我此正法与律，随着其所观而得其味，观眼而得其味，观耳、鼻、舌、身，也同样的得其味，观意，也一样的得其味哩！」
那时，尊者阿难，正执拂而侍佛，于是，尊者阿难，乃叉手向佛，而白佛说：「世尊！此法之名叫做甚么？我们应该要怎样的去奉持？」世尊告诉他说：「阿难！此法名叫蜜丸喻，你们应当要受持！」
于是，世尊告诉诸比丘们说：「你们受此蜜丸喻法，应当要讽颂诵读。为甚么呢？比丘！因为此蜜丸喻乃有法有义，为梵行之本，是趣于道，趣于觉，趣于涅槃之法。如果族姓子剃除须发，着袈裟衣，由于至信，而舍家，而为无家庭牵累的学道者，就当善于受持此蜜丸喻之法。」
佛陀所说的就是如是，尊者阿难，以及诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！
一一六、瞿昙弥经(第二小土城诵)
大意：本经叙述佛陀的姨母－大爱道，三次请求出家，佛陀曾三次止住她之念，后因阿难代为请求，佛陀乃说八尊师法。也就是女人须遵守八尊师法才允其出家。并说因女人出家，遂使当住千年之正法，乃减为五百年。又说女人不得行五事。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于释羇瘦，住在于迦维罗卫的尼拘类树园，和大比丘众，都俱受夏坐(结夏安居)。
那时，瞿昙弥大爱道(佛母之妹，佛陀幼年时，即由其养育成大。因佛母摩耶夫人生下世尊后不久，就逝世之故)，往诣佛所，稽首佛足，然后退在一边，而白佛说：「世尊！女人可得第四沙门果(阿罗汉果)吗？由于此之故，女人在于此正法与律当中，由于至信而舍家，而为无家庭牵累的学道之人吗？」
世尊告诉她说：「止！止！(休止吧！不要提起此事啊！)瞿昙弥！妳不可以作此念：女人欲在于此法与律当中，由于至信，而舍弃家庭，而为无家庭牵累的出家去学道之念。瞿昙弥！像如是的，妳不可以欲剃除头发，而着袈裟衣，而尽其形寿去净修梵行。」于是，瞿昙弥大爱道，被佛所制止，就
稽首佛足，绕佛三匝后离去。
那时，诸比丘们正在为佛治衣(缝衣、补衣)，因为世尊将于不久，在于释羇瘦受夏坐完毕后，补治衣服完了时，也就是经过三个月的结夏安居完了后，会摄衣持钵，而当游行于其它的人间中。瞿昙弥大爱道听诸比丘为佛治衣，世尊将于不久，在释羇瘦的受夏坐完了后，补治其衣服完了之时，也就是经过三个月后，会摄衣持钵，当会游行于其它人间。瞿昙弥大爱道听后，就又再次的诣佛之处，到后，稽首佛足，然后…
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