中阿含经卷第二十九
大品第十一：(有二十五经)第三一日诵名念(有一品半，合有三十五经)
柔软龙象处无常请瞻波二十亿八难贫穷欲福田
优婆塞怨家教昙弥降魔赖咤优婆离释问及善生
商人世间福息止至边喻
(柔软经、龙象经、说处经、说无常经、请请经、瞻波经、沙门二十亿经、八难经、贫穷经、行欲经、福田经、优婆塞经、怨家经、教昙弥经、降魔经、赖咤惒罗经、优婆离经、释问经，及善生经、商人求财经、世间经、福经、息止道经、至边经、喻经)。
一一七、柔软经第一
大意：本经叙述佛陀自述出家以前，在其父王之处过着柔软的生活。后因求离欲离恶之法，遂成就初禅的功行。当时，乃觉悟人生的生病、而老、而死的实相。同时也觉悟无怖畏于欲，而得无有想，而行净梵行。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「我自往昔之时，出家学道以来，乃从优游(可以自由而安闲自得)，从容闲乐(自由自在的安乐)，极为柔软来(从来都是过着软柔的生活)。我回忆起我在父王悦头檀(输头檀那、白净，净饭王)之王家时，父王曾为我而造作种种的宫殿，如春殿、夏殿，以及冬殿是(为春夏冬等季，能过着舒适的生活而盖的房屋)。也为了我，好作游戏之故，在离开殿堂不远之处，又造种种若干的莲华池，如青莲华池、红莲华池、赤莲华池、白莲华池是。在那些池内，都种植着种种的水华，如青莲华、红莲华、赤莲华、白莲华，都常放水，都常有华，也叫人守护在那里，不通于一切(不管任何人都不得近于那个地方)。为了使我能好好的游戏之故，在于那些莲华池的岸上，种植种种的陆上之华。如修摩那华(善意花)、婆师华(雨生花)、瞻卜华(素馨花)、修揵提华(好香莲花)、摩头揵提华(蜜香花)、阿提牟多华(善思花)、波罗头华(赤华)是。
为了我，能够好好的作游戏之故，而使四人为我沐浴。她们将我沐浴完了后，就用赤旃檀香来涂我的身体，以香涂身后，则为我穿新的缯衣。不管是上，是下，或者是内外、表里，均为是新的。昼夜都常用伞盖(宝盖)来覆我，都欲不使我这位太子在于夜间时被露水所沾，白昼被太阳所炙之故。如平常为他家的人所食的粗面、麦饭、豆羹、姜菜为第一食那样，像如是的，我的父王悦头檀(净饭王)的家中，最下贱的使用人，也以粳粮肴馔为第一食(外人以为正食的食物，就是王家奴婢之正食的食物)。
又次，或者有野田的禽兽，最美的禽兽，如：提帝逻惒咤(鴩鸟)、劫宾阇逻(鹧鸪)、奚米何犁泥奢施罗米(如鹿等兽)等，像如是的野田的禽兽，最美的禽兽，都常为我，而设如是之食。我忆起在往昔之时，住于父王悦头檀家之时，于夏季四月里，升在正殿上，并没有男子在那个地方，唯有女妓(宫娥女婢)，为了我而自娱乐，初不来下(从初以来，都乐以忘返)。在我欲出至园观之时，父王都为我而简选上乘的三十个的名骑，都有卤簿(古时帝王外出时，车驾前的仪仗)在前后，而有侍从在导引，何况其它的随从等人物呢？我有了如是之如意足(有此大威力)，这就是最为柔软(温柔的家)。
我又忆起往昔之时，看见田作的人，止息在于田上，我就往诣阎浮树的树下，在那里结跏趺之坐(打坐)，而离欲、离恶不善之法，有觉、有观，由于离而生的喜乐，而得初禅成就而游止于其中。我曾经作如是之念：没有多闻的愚痴的凡夫，自有疾病之法，都不离开于疾病，看见他人之病，便会憎恶，而薄贱，而不爱不喜，都不自己观察自己也是一样之理。我又作如是之念：我自己也有这种病法(也会生病)，并不能离开疾病之事，如果我看见他人的罹病而起憎恶，而薄贱，而不爱不喜的话，我就不应该的了，因为我也有这种病法之故。我作如是的观察之后，由于不病(现时不生病)而起的贡高之念，就便自己消灭。我又作如是之念：没有多闻的愚痴的凡夫，自有衰老的法，都不离开于衰老，而看见他人的衰老，便会憎恶而薄贱，便会不爱不喜，并不自已观察自己。
我又作如是之念：我自己也有衰老之法(定会有衰老)，也不能离开于衰老。如果我看见他人的衰老，而憎恶，而薄贱，而不爱不喜的话，我就不应该的了，因为我也有如是之法之故。我作如是的观察后，如由于有福寿而起的贡高的话，就便自会消灭。没有多闻而愚痴的凡夫，由于现在不生病而贡高其豪贵，而放逸，由于欲，而生痴，而不行梵行；没有多闻的愚痴的凡夫，由于少壮而贡高其豪贵，而放逸，由于欲而生痴，而不行梵行；没有多闻的愚痴的凡夫，由于其福寿而贡高其豪贵，而放逸，由于欲而生痴，而不行梵行。」
于是，世尊就说颂而说：
病法老法及死亡法如法自有凡夫见恶
若我憎恶不度此法我不宜然亦有是法
彼如是行知法离生无病少壮为寿贡高
断诸贡高见无欲安彼如是觉无怖于欲
得无有想行净梵行
(病法与老法，以及死亡之法，均为是如法，是自有之法，而凡夫见之，却会憎恶。)
(如果我也会起憎恶，而不度过此法的话，那我就是不应该的了，因为我也有如此之法之故。)
(彼〔指佛自己〕如是而行，也就是由于彻知其法，而离生死。那些由于现时少壮而无病的人。都由于其寿命而起贡高。如果断诸贡高的话，就能得见无欲的安乐)。
(彼〔指佛自已〕乃如是而觉悟，而不恐怖其有甚么欲，而得无有想，而行清净的梵行。)
佛陀所说的就是如是，那些诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
一一八、龙象经第二(第三念诵)
大意：本经叙述波斯匿王有龙象，其名叫做念的大龙王，都历渡东河。世尊曾问乌陀夷，到底诳是众生中的大龙王？然后世尊又自答：不以身、口、意害者，就为之龙。乌陀夷遂于世尊前作龙相爱颂而赞世尊。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于东园鹿子母堂(位于舍卫城之东，为鹿子母毘舍佉优婆夷所捐建之精舍)。
那时，世尊在于晡时，从其宴坐起来，由堂上下来，而告诉乌陀夷说：「乌陀夷(善能劝导、福度人民第一)！我要和你同到东河去澡浴。」尊者乌陀夷白佛说：「唯然！」(好的)。于是，世尊就带尊者乌陀夷，往至东河，到后，脱衣在岸上，便进入河中去洗浴。洗浴后，由河中出来，拭其身体，而穿好衣服(袈裟)。
那时，波斯匿王(憍萨罗国的国王)有一只龙象(大象)，名叫做念，能作一切妓乐，历渡于东河(常在东河往来自在)。众人看见后，便作如是之念：「这是龙中之龙，为一大龙王，这到底为诳呢？」
尊者乌陀夷乃叉手向佛，而白佛说：「世尊！有一只象，所受的身，特别为大身，众人看见后，便作如是之念：『这是龙中之龙，是一大龙王，到底是诳呢？』」
世尊告诉他说：「如是(是的)！乌陀夷！如是！乌陀夷！如象受特别的大身之故，众人看见后，便会作如是之说：『这是龙中之龙，为一大龙王，到底是诳呢？』乌陀夷！如果有一匹马，或骆驼、牛、驴、胸行(以胸腹而行的爬虫类)的，以及人、树等人物，所生的为特别大形的话，乌陀夷！众人看见之后，便会作如是之说：『这是龙中之龙，为一大龙王，到底是诳呢？』乌陀夷！如果在于世间里的天，以及魔、梵、沙门、梵志们，也就是从人至于天，不用身、口、意去害人的话，我就说他就是龙。乌陀夷！如来对于世间里的天，以及魔，和梵天、沙门、梵志们，从人至于天，都不用身、口、意去伤害，因此之故，我的名叫做龙。」
于是，尊者乌陀夷，乃叉手向佛。而仰白佛说：「世尊！唯愿世尊，加我的威力，善逝，加我的威力，使我能在于佛前，用龙相应之颂，来颂赞世尊。」世尊告诉他说：「随你所欲吧！」
于是，尊者乌陀夷，乃在于佛前，用龙相应之颂，来赞叹世尊而说：
正觉生人间自御得正定修习行梵迹息意能自乐
人之所敬重超越一切法亦为天所敬无着至真人
越度一切结于林离林去舍欲乐无欲如石出真金
普闻正尽觉如日升虚空一切龙中高如众山有岳
称说名大龙而无所伤害一切龙中龙真谛无上龙
温润无有害此二是龙足苦行及梵行是谓龙所行
大龙信为手二功德为牙念项智慧头思惟分别法
受持诸法腹乐远离双臂住善息出入内心至善定
龙行止俱定坐定卧亦定龙一切时定是谓龙常法
无秽家受食有秽则不受得恶不净食舍之如师子
所得供养者为他慈愍受龙食他信施存命无所著
断除大小结解脱一切缚随彼所游行心无有系着
犹如白莲花水生水长养泥水不能着妙香爱乐色
如是最上觉世生行世间不为欲所染如华水不着
犹如然火炽不益薪则止无薪火不传此火谓之灭
慧者说比喻欲令解其义是龙之所知龙中龙所说
远离淫欲恚断痴得无漏龙舍离其身此龙谓之灭
(正觉的世尊，降生于人间，自己能制御自己，而得证正定。修习而行梵行之迹，休息其意念，而能以之而自乐。是人们所敬重的，是超越一切之法。也被天神所尊敬，为一无有执着的至真的人。)
(世尊能超越而度脱一切结〔烦恼结缚〕，在于林中，而离开其林而去〔表示不执着一切〕。舍弃了欲，而安乐于无欲里，有如大石之出真金那样。)
(普周而闻，正真而尽一切觉，有如太阳之升上虚空那样，在一切之龙当中之最高者，有如众山当中之有岳那样。)
(称说而誉名为大龙，而没有所伤害，乃为一切龙当中之龙，是真谛，是无上之龙，为温润，而没有所害，此二〔温和、润泽〕就是龙之足，苦行与梵行，就叫做龙的所行。大龙乃以信为其手，以二功德为牠的牙。其念就是项〔颈后〕，智慧就是其头，而用来思惟分别正法，受持诸法为其腹，乐于远离，则为其双臂。)
(善能安住于息之出入，内心为至善而定。龙的行与止…
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