..续本文上一页王得弗婆鞞陀提洲，其意犹不满足而命终。顶生王得郁单曰洲，其意犹不满足而命终。顶生王得见诸天之集会，其意犹不满足而命终。顶生王具足了五欲功德－
色、声、香、味、触(能享受最大的欲乐)，其意犹不满足而命终。倘若有梵志、居士，以及诸臣、民众，来问卿等而说：顶生王临命终时，说甚么话，交代甚么事时，卿等就应当照这些话去回答他们。』」
佛陀说到这里，又说偈颂而说：
天雨妙珍宝欲者无厌足欲苦无有乐慧者应当知
着有得金积犹如大雪山一一无有足慧者作是念
得天妙五欲不以此五乐断爱不着欲等正觉弟子
(上天虽然降下算不尽的妙珍宝，但是有贪欲的人，还是不能厌足的。应当要知道！贪欲为苦，而不是乐，有智慧的人应当要知道这种道理的！)
(倘若得有黄金之堆积，有如大雪山那么的广大，也是一一都不会有厌足的一天，有智慧的人，应该要作如是之念。)
(假如得天的妙五欲，也不应以此五乐而乐；应该要断除贪爱，应该不要耽着于欲，这才是正觉〔佛陀〕的弟子。)
世尊说褐后，又告诉阿难说：「阿难！我所说的那一位顶生王，你意谓别人吗？你不可以作此念，当知：那是我啊！阿难！我在于那时，曾经饶益了自己，也饶益他人，饶益好多的人。同时，都愍伤世间，都为天、为人，求义，以及饶益，而求安隐快乐。不过那时我所说之法，并不至于究竟，不究竟白净，不究竟梵行。由于不究竟梵行之故，那时并不能离开生老病死，不能脱离啼哭忧戚之念，也未能得脱一切的苦恼。阿难！我现在降生在世，为如来、无所著、等正觉、明行成为(明行足)、善逝、世间解、无上士、道法御(调御丈夫)、天人师，号为佛，为众佑。我现在能自饶益，也饶益他人，饶益很多人。都愍伤世间，而为了天，为了人而求义，以及饶益，而求
安隐快乐。我现在说法，已得至究竟，已究竟白净，究竟梵行。我究竟梵行后，现在已得离开生老病死、啼哭忧戚。我现在已经得脱一切苦恼！」
佛陀所说的就是如是，尊者阿难，以及诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！
六十一、牛粪喻经第四(初一日诵)
大意：本经叙述佛陀为一比丘说五阴是无常，是苦，是变易之法。并以前生为顶生王时所拥有的七宝，现在已无一存在。这是因色为无常，为苦，为变易之法，有以致之。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。
那时，有一位比丘，在于安静之处，燕坐(坐禅)思惟，而作此念：是否有一种色(指物体)，能常住不变，而一向都是乐，都保持恒久存在的吗？是否有一种觉(受)、想、行、识(指精神作用)，为常住不变，而一向都为乐，都能恒久存在的吗？
那一位比丘就在于晡时，从其燕坐起来，往诣佛所，到后，稽首作礼，然后退坐在一边。他仰白佛陀说：「世尊！我曾在于一安静处燕坐思惟时，曾作如是之念：是否有那一种色(物质，色阴)，为常住不变，而一向为乐，都恒久存在吗？是否有一种觉(受)想、行、识
(指精神作用的四阴)，为常住不变，而一向都为乐，都恒久存在的吗？」
佛陀告诉那位比丘说：「世间上并没有一种色为常住不变，为一向都为乐，都恒久存在的。也没有觉(受)、想、行、识，为常住不变，一向都为乐，都恒久存在者。」
于是，世尊就用手指爪，去抄一些牛粪，而告诉他说：「比丘！你现在看见我用手指爪，去抄一些牛粪吗？」比丘白佛说：「看见了，世尊！」
佛陀又告诉他说：「比丘！像如是的，并没有一些色，能常住不爱，而一向都为乐，都能恒久存在的。也像如是的，并没有少许之觉(受)、想、行、识，能够常住不变，而一向都为乐，而恒久存在的。为甚么呢？比丘！我忆起了往昔之时，长夜作福(恒常都在作诸善业)，久长的作诸福业后，就长夜受诸乐报。比丘！我在往昔之时，经过七年的行慈，故经过七反(七次)的成败(世间成住坏空之劫)，不来生此世间。在世间败坏之时，就生在晃昱天(二禅天)，世间再成立时，就来下生在于空梵宫殿中，在那个梵天中，作一位大梵天。在余处千反(千次)，作自在天王；三十六反(次)，作天帝释。又无量反(次)作剎帝利顶生王(出身为剎帝利的顶生王)。
比丘！我出生而作为剎帝利的顶生王时，曾有八万四千的大象，被好的乘具，都以众宝校饰，白珠珞覆，是以于娑贺象王(转轮王之王象之名。据说能飞行自在，而有六牙)为众象之首的。比丘！我作剎帝利顶生王时，有八万四千之马，都被好的乘具，众宝庄饰，金银珓珞，是以馲马王(云马王)为众马之首的。比丘！我作为剎帝利的顶生王时，有八万四千之车，四种校饰，庄严以众好的狮子、虎豹斑纹之皮，用这些皮织成为杂色，种种的庄饰，都是非常的利疾的车辆，
是以乐声车(最胜车)作为上首的。比丘！我作剎帝利顶生王时，有八万四千的大城，都是极为大富乐，有好多的民众，是以拘舍惒提王城(拘夷那竭城之古名)为首的。比丘！我作剎帝利顶生王时，有八万四千之楼，有四种的宝楼，所谓金、银、琉璃，以及水精是，是以正法殿(堂)为首的。
比丘！我作剎帝利顶生王时，有八万四千的御座，有四种的宝座，所谓金、银、琉璃，以及水精的。都敷之而用氍氀、毾，覆之而用锦绮罗縠，有衬体之被，两头的安枕，都用加陵伽波惒逻波遮悉多罗那(最好的羚鹿的毛皮制成的毛毡)。比丘！我作剎帝利顶生王时，有八万四千的双衣，所谓初摩衣(亚麻衣)、锦衣、缯衣、劫贝衣(劫贝树絮织成的绵衣)、加陵伽波惒逻衣。比丘！我作剎帝利顶生王时，有八万四千的女人，身体都光泽，都皎洁明净，其美色都超过人，而少不及于天(差天人不多)。姿容都端正，使观见的人都欢悦。其身都以众宝璎珞严饰具足，尽是剎帝利种族出身之女，固然也有好多余族的人。比丘！我作剎帝利顶生王时，有八万四千种之食，昼夜都常供，都是为我而设的，是欲使我吃食的。
比丘！那此八万四千种食当中，有一种食，极美而净洁，含有无量的种味，是我常时所食的。比丘！那些八万四千女人当中，有一位剎帝利女，最为端正姝好，都常奉侍于我。比丘！那些八万四千的双衣当中，有一双衣或初麻衣(亚麻衣)，或锦衣，或缯衣，或劫贝衣(劫贝树絮织成的绵衣)，或加陵伽波惒逻衣(最好的羚鹿的毛皮制成的毛衣)，都是我常常所穿着之衣。比丘！那些八万四千御座当中，有一御座，或者是金，或者是银，或者是琉璃，或者是水精，都敷以氍氀、毾，覆盖以锦绮罗縠，有衬体被、两头安枕，都是以加陵伽波惒逻波遮悉多罗那(最好的羚鹿毛皮制成的毛毡)，这些都是
我所常卧的。比丘！那些八万四千的楼观当中，有一楼观，或用金，或用银，或用琉璃、或用水精，名叫做正法殿，是我所常住的。
比丘！那些八万四千的大城当中，有一城，极大富乐，有好多的民众，名叫拘舍惒提城，是我所常居的城。比丘！那些八万四千的车中，有一辆车，所庄饰的都是用众好的狮子、虎豹斑纹之皮，织成为杂色而为种种的庄饰，极为利疾，名叫乐声车(最胜车)，是我所常乘载，而至观望园观的。比丘！那些八万四千马当中，有一匹马，其体为绀青色，其头好像鸟，名叫馲马王(云马王)，是我所常骑，而至于观望园观的。比丘！那些八万四千大象当中，有一匹象，全体都极白，七支(处)都尽为端正，名叫于娑贺象王(七处平住，力能飞行的转轮王之象)，是我所常乘，而至于观望园观的。
比丘！我曾经作如是之念：这是甚么业果？是甚么业报？使我今天能有这么大的如意足，有这么大的威德，有这么大的福佑，有这么大的威神呢？比丘！我又作如是之念：这是三种善业之果，是三种善业之报，才会使我今天有这么大的如意足，有这么大的威德，有这么大的福佑，有这么大的威神的。第一就是布施，第二就是调御，第三就是守护。
比丘！你观察那些一切所有看看，到头来，都尽灭，如意足也都尽失去啊！比丘！你的意见如何呢？色为有常吗？为无常吗？」回答说：「为无常的，世尊！」
佛陀又问说：「如果为无常的话，是苦呢？是非苦的呢？」回答说：「是苦的，是会变易的，世尊！」世尊又问说：「如果为无常，为苦，是变易法的话，则这些多闻的圣弟子，是否纳受为『是我、是我所、我是彼所有』吗？」回答说：「弗也，世尊！」世尊又问说：「比丘！你的意见如何呢？觉(受)、想、行、识，为有常吗？为无
常吗？」回答说：「为无常的，世尊！」又问说：「如果为无常的话，是为苦呢？是非苦呢？」回答说：「是苦，是变易之法啊，世尊！」又问说：「如果为无常、苦、变易法的话，这些多闻的圣弟子是否会纳受为『是我、是我所有、我是彼所有』吗？」回答说：「弗也！世尊！」
佛陀至此，启教而说：「因此之故，比丘！你应该要如是而学：若有色，不管是过去，或者是未来，是现在，或者是内、是外，是粗、是细，或者是好、是恶，或者是近、是远，那些一切都非我，非我所有，我也非彼所有，应当以慧观知如真(以智慧观察，如实而知。以上为对于色阴之观察实知。下面为对于受想行识之四阴之观察，如实而知)。若有觉(受)、想、行、识，不论是过去，或者是未来，是现在，或者是内、是外，或者是粗、是细，或者是好、是恶，或者是近、是远，那些一切，均为非我，均为非我所有，我非彼所有，应当要以智慧去观察，而如实而知(知如真)。比丘！如果多闻的圣弟子，像如是的观察的话，则他便会厌离色，会厌离觉(受)、想、行、识。厌离后，便没有欲，无欲后，便会解脱，解脱后，便会自知己经解脱。所谓知道：生已尽，梵行已立，所作已辨，不更受后有之身，像这样的知如真(如实而知)。」
于是…
《中阿含经卷第十一》全文未完，请进入下页继续阅读…