中阿含经卷第十二
六十三、鞞婆陵耆经第六(初一日诵)
大意：本经叙述佛陀为阿难谈说昔日在迦叶佛座下，发心修行之事。往昔之时，佛陀为大长者之子，名叫优多罗摩纳，他有一善友，名叫难提波罗陶师，在家修梵行，而行十善业。优多罗从友人的劝化，去见迦叶佛，自求于佛座下出家。后来，迦叶佛教化迦私国王频鞞时，王欲设大供养，佛再三不允，并称叹难提波罗陶师之梵行。王始知国内有比自己更具供养心的殊胜善人。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于拘萨罗国。
那时，世尊和大比丘众，俱行在道路上。到了中路(中途)时，欣然而笑。尊者阿难看见世尊之微笑，就叉手(合掌)向佛，白佛而说：「世尊！为甚么因缘而笑呢？据我所知，诸佛如来、无所著、等正觉，如果没有因缘的话，终不妄笑的，愿闻其中之意。」
这时，世尊告诉他说：「阿难！在此处之中。往昔之时，曾有迦叶如来、无所著、等正觉，坐在于这里，为诸弟子们说法。」
于是，尊者阿难，就在于那个地方，很快的敷一座，叉手向佛，白佛而说：「世尊！唯愿世尊也在这里坐下来，为弟子说法！这样，则这个地方乃为二位如来、无所著、等正觉之所行佛教之处的了。」
那时，世尊便在于那个地方，坐在尊者阿难所敷之座。世尊坐后，垂告而说：「阿难！在此处里面，迦叶如来、无所著、等正觉，有讲堂，迦叶如来、无所著、等正觉在其讲堂中坐后，为诸弟子们说法。阿难！在此处所当中，往昔之时有村邑，名叫鞞婆陵耆(在拘萨罗国)，极大实乐，有很多的民众。阿难！鞞婆陵耆村邑之中，有一梵志大长者，名叫无恚，为非常富乐的人。有无量的资财，其畜牧产业，不可能计算得出之多。封户食邑(国王所封赐的土地)，种种都具足。阿难！这位梵志大长者无恚，有子，名叫优多罗摩纳(护明学童)，为父母所举出(喜爱)的人物，受生时非常的清净，乃至七世的父母，也不绝种族(都能保持家业，可说是出身清白的人)。生生都不作恶业，博闻而能总持，读诵过四典经(四吠陀。梨呗、夜柔、沙摩、阿闼鲁瓦)，深达于因缘、正文、戏(字源)、五句说(所谓诵诸经典、物类名字、万物差品、字类分合、历世本末)。阿难！优多罗童子有一位善朋友，名叫做杂提波罗陶师(护喜)，都常被优多罗童子之所爱念，所喜见而无厌的人。
阿难！难提波罗陶师为一位归依佛、归依法、归依比丘众的信者，不疑三尊(佛法僧三为最尊者)，不迷惑于苦、集、灭、道(见四谛的真理)，得正信，而持戒，博闻而惠施，而成就智慧。是一位离开杀生，断灭杀生，弃舍刀杖，而有惭有愧，具有了慈悲之心，饶益一切众生，乃至于蜫虫，他可说就是一位净除杀生之心的人。阿难！难提波罗陶师，也是已经离开不与取(不偷盗)，而断除不与取。与他，乃取，喜乐于与取，也常好布施，喜欢布施而无悋，而不望其回
报，他是这样肯施舍而达到了不与取，以净除其心的人。阿难！难提波罗陶师也已离开非梵行，已断除非梵行。勤修于梵行，精勤于妙行，清净而无秽，而离欲断淫。他对于非梵行已净除其心了。
阿难！难提波罗陶师也已离开妄言，已断除妄言，都讲真谛之言，都乐于真谛，住于真谛，而不移动。他的一切，都可以信任，不会欺诳世间，他对于妄言已净除其心了。阿难！难提波罗陶师已离开两舌，已断除两舌，都行不两舌，不会破坏他人。不会听此去对彼说谎，去欲破坏此；不会听彼而语此，而欲去破坏彼。如遇有离的人，就欲把他们和合起来，合者欲使他们欢喜；不作群党，不乐于群党，不称群党。他对于两舌，已净除其心。阿难！难提波罗陶师，已离开粗言，已断除粗言。倘若遇有所言的为辞气粗扩，恶声逆耳，是众人所不喜，众人所不爱，使他人会苦恼，使他人不得定的，他都断像如是之言；如果有所说的为清和柔润，为顺耳入心，令人可喜可爱，使他人安乐，言声都具了，不使人畏惧，使他人得定之语的话，他就是说如是之言，他对于粗言，可说是已净除其心。阿难！难提波罗陶师乃离开绮语，断除绮语。都是说时说、真说、法说、义说、止息说、乐止息说，事顺时得宜之说，善教而善诃，他对于绮语，可说是已净除其心。
阿难！难提波罗陶师，已离开治生(商务)，已断除治生，已弃舍称量，以及斗斛，已弃舍受货，不缚束他，不望折斗量，不因小利而去侵欺他人，他对于治生，已经净除其心的了。阿难！难提波罗陶师，已离开纳受寡妇、童女，已断除纳受寡妇、童女，他对于纳受寡妇、童女，已经净除其心。阿难！难提波罗陶师，已经离开纳受奴婢，已断除受奴婢，他对于受奴婢，已经净除其心。阿难！难提波罗陶师已经离开受象、马、牛、羊，已经断除受象、马、牛、羊。他对于受象、马、牛、羊，已经净除其心。阿难！难提波罗陶师，已经离开受鸡、猪，已经断除受鸡、猪。他对于受鸡、猪，己净除其心。阿难！难提波罗陶师，已经离开受田业、店肆(商店)，已经断除田业、店肆。他对于受田业、店肆，已经净除其心。阿难！难提波罗陶师，已经离开受生稻、麦、豆，已断受生稻、麦、豆。他对于受生稻、麦、豆，已净除其心。
阿难！难提波罗陶师，已离酒、断酒。他对于饮酒，已净除其心。阿难！难提波罗陶师，已离开高广的大床，已断离高广的大床。他对于高广的大床，己净除其心。阿难！难提波罗陶师，已离开华鬘、璎珞、涂香、脂粉。已断除华鬘、璎珞、涂香、脂粉。他对于华鬘、璎珞、涂香、脂粉，已净除其心。阿难！难提波罗陶师，已离开歌舞、倡妓，以及去观听，已断除歌舞、倡妓，以及去观听。他对于歌舞、倡妓，以及去观听，都已净除其心。阿难！难提波罗陶师，已离开受生色像宝(金银)，已断除受生色像宝。他对于生色像宝，已净除其心。阿难！难提波罗陶师。已离开过中食(过午不食。古时出家人规定于正午之后。仅可饮用八种浆水，其它食物均不食)，已断离过中食，常保持日中一食，不夜食，不学时食(夜间绝不食，不按俗人之时食)。他对于过中食，已净除其心。
阿难！难提波罗陶师，已尽形寿手离铧锹，不自己掘地，也不教他人掘地。如果水岸崩土，以及被鼠伤土时。就取用作器，举着(封固)于一面，对买谷类之人说：『你们看看如有了需要的碗豆、稻、麦、大小麻豆、豍豆、芥子的话，你们就把泻剩余的放下后，持需要的器物带回去，随你们之意所欲的！』
阿难！难提波罗陶师，乃尽形寿供侍其父母，因为父母无目(失明)，唯仰赖于人，因此之故，都供侍。
阿难！难提波罗陶师，经过其夜，到了翌日的朝晨，往诣迦叶如来、无所著、等正觉之处，倒后，作礼，退坐在一边。迦叶如来、无所著、等正觉，就为他说法，劝发其渴仰心，成就其欢喜。用无量的方便，为他说法，劝发其渴仰，成就其欢喜后，就默然而住。阿难！于是，难提波罗陶师，听迦叶如来、无所著、正等觉，为他说法，劝发其渴仰，成就其欢喜后，就从座站起，礼拜迦叶如来、无所著、等正觉之双足后，绕佛之身边三匝而去。
那时，优多罗童子骑乘白马车，和五百名的童子俱，经过夜间，到了翌日的平旦，从鞞婆陵耆村邑出发，到了一无事处(闲静处)，欲教导由若干国家而来的诸弟子们，使他们读诵梵志书。于是(在此时，因此机会)，优多罗童子乃遥见难提波罗陶师之到来，看见后，便问他而说：『难提波罗！你从甚么地方来的呢？』难提波罗回答说：『我今乃从迦叶如来，无所著、等正觉之处，去供养礼事后，而来的。优多罗！你可和我一同去迦叶如来、无所著、等正觉之处，去供养礼事吧！』于是(因此)，优多罗童子乃回答说：『难提波罗！我不欲见秃头的沙门，秃头的沙门不应得道，因为道乃难得之故。』于是(因为太无礼)，难提波罗陶师就捉住优多罗童子的头髻(将头发束在头上，如髻形)，以强有力的把他牵令下车来。于是(由于此情形)，优多罗童子便作如是之念：这位难提波罗陶师，平时并不曾调戏，是一位不狂惑不迷惑人的好友，现在如此这般的捉住我的头髻，必当有甚么要紧之事(以，原因)。他作此念后，就开口说：『难提波罗！难提波罗！我跟你去！我跟你去就是了。』难提波罗乃非常的欢喜，就又对他说：『去者甚善！』(同往诣是非常好的事)。
于是，难提婆罗陶师和优多罗童子，就一同往诣迦叶如来、无所着、等正觉之处，到后，作礼，然后退坐在一边。难提波罗陶师仰白迦叶如来、无所著、等正觉说：『世尊！这位优多罗童子是我的朋友。他常见爱(蒙他的爱护)，常喜见我，并不会厌足。然而对于世尊您(指迦叶佛)，却并没有信敬之心，唯愿世尊您，善为他说法，使他欢喜，而得信敬之心！』于是，迦叶如来、无所著、等正觉乃为难提波罗陶师，以及优多罗童子说法，劝发他的渴仰，成就其欢喜心。用无量的方便，为他说法，劝发其渴仰心，使其成就欢喜后，则默然而住。于是(这样的)，难提波罗陶师，以及优多罗童子，蒙迦叶如来、无所著、等正觉，为他们说法，劝发渴仰，成就欢喜后，就从座位站起，礼拜迦叶如来、无所著、等正觉之双足，绕佛之身边三匝后离去。
于是(在)，优多罗童子回去不远之处时，就问难提说：『难提波罗！你从迦叶如来、无所著、等正觉之处，听得如是微妙之法，为甚么还在家庭住下来呢？为甚么不能舍离家庭，去学圣道呢？』于是，难提波罗陶师回答说：『优多罗！你自知我乃尽形寿供养父母的人。父母无目(失明)，唯须仰赖于人，我因此，供养侍奉父母之故，不能出家去。』于是，优多罗童子，问难提波罗说：『我是否可得从迦叶如来、无所著、等正觉处，去出家学道，去受于具足(具足戎。比丘所受之大戒，从解脱、别解脱，南传为二百二十七戒，北传为…
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