中阿含經卷第十二
六十叁、鞞婆陵耆經第六(初一日誦)
大意：本經敘述佛陀爲阿難談說昔日在迦葉佛座下，發心修行之事。往昔之時，佛陀爲大長者之子，名叫優多羅摩納，他有一善友，名叫難提波羅陶師，在家修梵行，而行十善業。優多羅從友人的勸化，去見迦葉佛，自求于佛座下出家。後來，迦葉佛教化迦私國王頻鞞時，王欲設大供養，佛再叁不允，並稱歎難提波羅陶師之梵行。王始知國內有比自己更具供養心的殊勝善人。
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在于拘薩羅國。
那時，世尊和大比丘衆，俱行在道路上。到了中路(中途)時，欣然而笑。尊者阿難看見世尊之微笑，就叉手(合掌)向佛，白佛而說：「世尊！爲甚麼因緣而笑呢？據我所知，諸佛如來、無所著、等正覺，如果沒有因緣的話，終不妄笑的，願聞其中之意。」
這時，世尊告訴他說：「阿難！在此處之中。往昔之時，曾有迦葉如來、無所著、等正覺，坐在于這裏，爲諸弟子們說法。」
于是，尊者阿難，就在于那個地方，很快的敷一座，叉手向佛，白佛而說：「世尊！唯願世尊也在這裏坐下來，爲弟子說法！這樣，則這個地方乃爲二位如來、無所著、等正覺之所行佛教之處的了。」
那時，世尊便在于那個地方，坐在尊者阿難所敷之座。世尊坐後，垂告而說：「阿難！在此處裏面，迦葉如來、無所著、等正覺，有講堂，迦葉如來、無所著、等正覺在其講堂中坐後，爲諸弟子們說法。阿難！在此處所當中，往昔之時有村邑，名叫鞞婆陵耆(在拘薩羅國)，極大實樂，有很多的民衆。阿難！鞞婆陵耆村邑之中，有一梵志大長者，名叫無恚，爲非常富樂的人。有無量的資財，其畜牧産業，不可能計算得出之多。封戶食邑(國王所封賜的土地)，種種都具足。阿難！這位梵志大長者無恚，有子，名叫優多羅摩納(護明學童)，爲父母所舉出(喜愛)的人物，受生時非常的清淨，乃至七世的父母，也不絕種族(都能保持家業，可說是出身清白的人)。生生都不作惡業，博聞而能總持，讀誦過四典經(四吠陀。梨呗、夜柔、沙摩、阿闼魯瓦)，深達于因緣、正文、戲(字源)、五句說(所謂誦諸經典、物類名字、萬物差品、字類分合、曆世本末)。阿難！優多羅童子有一位善朋友，名叫做雜提波羅陶師(護喜)，都常被優多羅童子之所愛念，所喜見而無厭的人。
阿難！難提波羅陶師爲一位歸依佛、歸依法、歸依比丘衆的信者，不疑叁尊(佛法僧叁爲最尊者)，不迷惑于苦、集、滅、道(見四谛的真理)，得正信，而持戒，博聞而惠施，而成就智慧。是一位離開殺生，斷滅殺生，棄舍刀杖，而有慚有愧，具有了慈悲之心，饒益一切衆生，乃至于蜫蟲，他可說就是一位淨除殺生之心的人。阿難！難提波羅陶師，也是已經離開不與取(不偷盜)，而斷除不與取。與他，乃取，喜樂于與取，也常好布施，喜歡布施而無悋，而不望其回
報，他是這樣肯施舍而達到了不與取，以淨除其心的人。阿難！難提波羅陶師也已離開非梵行，已斷除非梵行。勤修于梵行，精勤于妙行，清淨而無穢，而離欲斷淫。他對于非梵行已淨除其心了。
阿難！難提波羅陶師也已離開妄言，已斷除妄言，都講真谛之言，都樂于真谛，住于真谛，而不移動。他的一切，都可以信任，不會欺诳世間，他對于妄言已淨除其心了。阿難！難提波羅陶師已離開兩舌，已斷除兩舌，都行不兩舌，不會破壞他人。不會聽此去對彼說謊，去欲破壞此；不會聽彼而語此，而欲去破壞彼。如遇有離的人，就欲把他們和合起來，合者欲使他們歡喜；不作群黨，不樂于群黨，不稱群黨。他對于兩舌，已淨除其心。阿難！難提波羅陶師，已離開粗言，已斷除粗言。倘若遇有所言的爲辭氣粗擴，惡聲逆耳，是衆人所不喜，衆人所不愛，使他人會苦惱，使他人不得定的，他都斷像如是之言；如果有所說的爲清和柔潤，爲順耳入心，令人可喜可愛，使他人安樂，言聲都具了，不使人畏懼，使他人得定之語的話，他就是說如是之言，他對于粗言，可說是已淨除其心。阿難！難提波羅陶師乃離開绮語，斷除绮語。都是說時說、真說、法說、義說、止息說、樂止息說，事順時得宜之說，善教而善诃，他對于绮語，可說是已淨除其心。
阿難！難提波羅陶師，已離開治生(商務)，已斷除治生，已棄舍稱量，以及鬥斛，已棄舍受貨，不縛束他，不望折鬥量，不因小利而去侵欺他人，他對于治生，已經淨除其心的了。阿難！難提波羅陶師，已離開納受寡婦、童女，已斷除納受寡婦、童女，他對于納受寡婦、童女，已經淨除其心。阿難！難提波羅陶師，已經離開納受奴婢，已斷除受奴婢，他對于受奴婢，已經淨除其心。阿難！難提波羅陶師已經離開受象、馬、牛、羊，已經斷除受象、馬、牛、羊。他對于受象、馬、牛、羊，已經淨除其心。阿難！難提波羅陶師，已經離開受雞、豬，已經斷除受雞、豬。他對于受雞、豬，己淨除其心。阿難！難提波羅陶師，已經離開受田業、店肆(商店)，已經斷除田業、店肆。他對于受田業、店肆，已經淨除其心。阿難！難提波羅陶師，已經離開受生稻、麥、豆，已斷受生稻、麥、豆。他對于受生稻、麥、豆，已淨除其心。
阿難！難提波羅陶師，已離酒、斷酒。他對于飲酒，已淨除其心。阿難！難提波羅陶師，已離開高廣的大床，已斷離高廣的大床。他對于高廣的大床，己淨除其心。阿難！難提波羅陶師，已離開華鬘、璎珞、塗香、脂粉。已斷除華鬘、璎珞、塗香、脂粉。他對于華鬘、璎珞、塗香、脂粉，已淨除其心。阿難！難提波羅陶師，已離開歌舞、倡妓，以及去觀聽，已斷除歌舞、倡妓，以及去觀聽。他對于歌舞、倡妓，以及去觀聽，都已淨除其心。阿難！難提波羅陶師，已離開受生色像寶(金銀)，已斷除受生色像寶。他對于生色像寶，已淨除其心。阿難！難提波羅陶師。已離開過中食(過午不食。古時出家人規定于正午之後。僅可飲用八種漿水，其它食物均不食)，已斷離過中食，常保持日中一食，不夜食，不學時食(夜間絕不食，不按俗人之時食)。他對于過中食，已淨除其心。
阿難！難提波羅陶師，已盡形壽手離铧鍬，不自己掘地，也不教他人掘地。如果水岸崩土，以及被鼠傷土時。就取用作器，舉著(封固)于一面，對買谷類之人說：『你們看看如有了需要的碗豆、稻、麥、大小麻豆、豍豆、芥子的話，你們就把瀉剩余的放下後，持需要的器物帶回去，隨你們之意所欲的！』
阿難！難提波羅陶師，乃盡形壽供侍其父母，因爲父母無目(失明)，唯仰賴于人，因此之故，都供侍。
阿難！難提波羅陶師，經過其夜，到了翌日的朝晨，往詣迦葉如來、無所著、等正覺之處，倒後，作禮，退坐在一邊。迦葉如來、無所著、等正覺，就爲他說法，勸發其渴仰心，成就其歡喜。用無量的方便，爲他說法，勸發其渴仰，成就其歡喜後，就默然而住。阿難！于是，難提波羅陶師，聽迦葉如來、無所著、正等覺，爲他說法，勸發其渴仰，成就其歡喜後，就從座站起，禮拜迦葉如來、無所著、等正覺之雙足後，繞佛之身邊叁匝而去。
那時，優多羅童子騎乘白馬車，和五百名的童子俱，經過夜間，到了翌日的平旦，從鞞婆陵耆村邑出發，到了一無事處(閑靜處)，欲教導由若幹國家而來的諸弟子們，使他們讀誦梵志書。于是(在此時，因此機會)，優多羅童子乃遙見難提波羅陶師之到來，看見後，便問他而說：『難提波羅！你從甚麼地方來的呢？』難提波羅回答說：『我今乃從迦葉如來，無所著、等正覺之處，去供養禮事後，而來的。優多羅！你可和我一同去迦葉如來、無所著、等正覺之處，去供養禮事吧！』于是(因此)，優多羅童子乃回答說：『難提波羅！我不欲見禿頭的沙門，禿頭的沙門不應得道，因爲道乃難得之故。』于是(因爲太無禮)，難提波羅陶師就捉住優多羅童子的頭髻(將頭發束在頭上，如髻形)，以強有力的把他牽令下車來。于是(由于此情形)，優多羅童子便作如是之念：這位難提波羅陶師，平時並不曾調戲，是一位不狂惑不迷惑人的好友，現在如此這般的捉住我的頭髻，必當有甚麼要緊之事(以，原因)。他作此念後，就開口說：『難提波羅！難提波羅！我跟你去！我跟你去就是了。』難提波羅乃非常的歡喜，就又對他說：『去者甚善！』(同往詣是非常好的事)。
于是，難提婆羅陶師和優多羅童子，就一同往詣迦葉如來、無所著、等正覺之處，到後，作禮，然後退坐在一邊。難提波羅陶師仰白迦葉如來、無所著、等正覺說：『世尊！這位優多羅童子是我的朋友。他常見愛(蒙他的愛護)，常喜見我，並不會厭足。然而對于世尊您(指迦葉佛)，卻並沒有信敬之心，唯願世尊您，善爲他說法，使他歡喜，而得信敬之心！』于是，迦葉如來、無所著、等正覺乃爲難提波羅陶師，以及優多羅童子說法，勸發他的渴仰，成就其歡喜心。用無量的方便，爲他說法，勸發其渴仰心，使其成就歡喜後，則默然而住。于是(這樣的)，難提波羅陶師，以及優多羅童子，蒙迦葉如來、無所著、等正覺，爲他們說法，勸發渴仰，成就歡喜後，就從座位站起，禮拜迦葉如來、無所著、等正覺之雙足，繞佛之身邊叁匝後離去。
于是(在)，優多羅童子回去不遠之處時，就問難提說：『難提波羅！你從迦葉如來、無所著、等正覺之處，聽得如是微妙之法，爲甚麼還在家庭住下來呢？爲甚麼不能舍離家庭，去學聖道呢？』于是，難提波羅陶師回答說：『優多羅！你自知我乃盡形壽供養父母的人。父母無目(失明)，唯須仰賴于人，我因此，供養侍奉父母之故，不能出家去。』于是，優多羅童子，問難提波羅說：『我是否可得從迦葉如來、無所著、等正覺處，去出家學道，去受于具足(具足戎。比丘所受之大戒，從解脫、別解脫，南傳爲二百二十七戒，北傳爲…
《中阿含經卷第十二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…