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(3)长者您不可以恐怖！长者您不可以恐怖！为甚么呢？因为如果是愚痴的凡夫的话，则因不多闻之故，其身坏命终之后，会趣至于恶处，而生于地狱之中。然而长者您乃没有不多闻，唯有多闻。长者您由于多闻之故，或者会灭尽苦痛，而产生于极为快乐之感。由于多闻之故，或者会得证斯陀含果(一来)，或者会得证阿那含果(不还)。长者您本已得证须陀洹(入流)果的啊！
(4)长者您不可以恐怖！长者您不可以恐怖！为甚么呢？因为如果为愚痴的凡夫的话，则因悭贪之故，其身坏命终之后，会趣至于恶处，会生于地狱之中。长者您乃没有悭贪，唯有惠施。长者您由于惠施之故，或者会灭除苦痛，而会产生极为快乐的感受。由于惠施之故，或者会得证斯陀含果(二果)，或者会得证阿那含果(三果)。而长者本已得证须陀洹(初果)啊！
(5)长者您不可以恐怖！长者您不可以恐怖！为甚么呢？因为如果为愚痴的凡夫的话，则由于恶慧之故，其身坏命终之后，会趣至于恶
处，而生于地狱之中。长者您并没有恶慧，唯有善慧。长者您由于善慧之故，或者会灭除苦痛，而会产生极为快乐的感受。由于善慧之故，或者会得证斯陀含果(一来果)，或者会得证阿那含果(不还果)。长者本已得证须陀洹果(预流果)的啊！
(6)长者您不可以恐怖！长者您不可以恐怖！为甚么呢？因为如果为愚痴的凡夫的话，则由于邪见之故，其身坏命终之后，会趣至于恶处，而生于地狱之中。长者您乃没有邪见，唯有正见。长者您由于正见之故，或者会灭除苦痛，而产生极为快乐的感受。由于正见之故，或者会得证斯陀洹果(二果)，或者会得阿那含果(三果)。长者本来已得证须陀洹(初果)的啊！
(7)长者您不可以恐怖！长者您不可以恐怖！为甚么呢？因为如果是愚痴的凡夫的话，则由于邪志之故，其身坏命终后，会趣至于恶处，而生于地狱之中。长者您乃没有邪志，唯有正志。长者您因于正志之故，或者会灭除苦痛，而产生极为快乐的感受。由于正志之故，或者会得证斯陀含果(一来果)，或者会得证阿那含果(不还果)。长者本来已得证须陀洹果(预流果)的啊！
(8)长者您不可以恐怖！长者您不可以恐怖！为甚么呢？因为如果为愚痴的凡夫的话，就会因为是邪解之故，其身坏命终之后，会趣至于恶处，而生于地狱之中。长者您乃没有邪解，唯有正解。长者您因正解之故，或者会消灭苦痛，而会产生极为快乐的感受。由于正解之故，或者会得证斯陀含果(二果)，或者会得证阿那含果(三果)。长者您本来就已得证须陀洹果(初果)的啊！
(9)长者您不可以恐怖！长者您不可以恐怖！为甚么呢？因为如果为愚痴的凡夫的话，就会由于邪脱之故，其身坏命终之后，会趣至于恶处，而生于地狱之中。长者您乃没有邪脱，唯有正脱。长者您由于
正脱之故，或者会灭除苦痛。而会产生极为快乐的感受。由于正脱之故，或者会得证斯陀含果(一来果)，或者会得证阿那含果(不还果)。长者您本来已得证须陀洹果(预流果)的啊！
(10)长者您不可以恐怖！长者您不可以恐怖！为甚么呢？因为如果为愚痴的凡夫的话，则由于邪智之故，其身坏命终之后，会趣至于恶处，而生于地狱之中。长者乃没有邪智，唯有正智。长者您因正智之故，或者会灭除苦痛，而会产生极为快乐的感受。由于正智之故，或者会得证斯陀含果(二果)，或者会得证阿那含果(三果)。长者您本已得证须陀洹果(初果)的啊！」
于是，长者的疾病，即得差愈，平复如常。就从其卧床起来坐下，而称叹尊者舍梨子说：「善哉！善哉！为病患者说法。真是很奇妙！很殊特！尊者舍梨子！我听闻您的教化疾病之法后，苦痛即已消灭，已产生极为快乐的感受。尊者舍梨子！我现在疾病已差愈，已回复平时那样的健康了。尊者舍梨子！我在往昔之时，有一些事情要办，而到了王舍城，曾寄宿在一长者之家(护弥长者，贤愚经卷十)。这时，那位长者，在于明日(翌晨)。将饭佛及比丘众(将以食物供养佛陀，及比丘众)。那时，那位长者经过夜间，向于晓明时，就教敕他的儿孙，及奴使，和眷属们，而说：『你们赶快起来吧！当共严办饮食吧！」他们各人就受其教言，都共同设置厨宰，供办肴馔，种种腆美(丰厚)的饮食。长者即亲自敷置高座，严饰得非常的庄严。
尊者舍梨子！我当时看见此光景后。便作如是之念：现在这位长者是否为了要办婚姻之事呢？为了迎妇节会呢？为了邀请国王呢？为了呼邀大臣呢？为了作斋会(祀天大会)而施设大施(祭礼后，请客、惠施贫困)呢？尊者舍梨子！我既作此念后，就问长者而说：『你是为了办婚姻之事吗？或者是为了迎妇、节会吗？或者是为了请国王
吗？或者是为了呼邀大臣吗？或者是为了作祭天的斋会而施设大布施吗？』那时，那位长者回答我而说：『我家并没有婚姻之事，也不是要迎妇，更不是为了节会，也不是要请国王，及呼邀大臣。我但为了启斋会，施设大布施，明晨将供养佛，及比丘众！』
尊者舍梨子！我从来并未曾听闻过佛之名，当时听闻后，则全身之毛都竖立起来，就又请问而说：『长者你说起佛的名，到底甚么叫做佛呢？』这时，那位长者回答我而说：『你没听过吗？有一位释迦的族种子，曾舍弃其释迦的宗族(继王之位)，而剃除须发，着袈裟之衣(粪扫衣)。由于至信，而舍家，而为没有家庭牵累的出家人，而去学道，终于得证无上的等正觉，就名叫做佛。』我又问说：『长者你所谓之众，到底那些人为之众呢』这时，那位长者回答我而说：『有若干的姓异的名族(不同种姓的名望之人)。他们也都剃除须发，着袈裟之衣。都由于至信而舍家，而为没有家庭牵累的出家人，而从佛去学道，就名叫做众。这位佛陀，及诸比丘众，就是我所恭请的。』尊者舍梨子！我就又一再的问那位长者说：『世尊现在住在于甚么地方呢？我想往诣去拜见佛陀。』那时，那位长者回答我而说：『世尊现在住在于此王舍城的竹林迦兰哆园。如欲往诣，则请随意！』
尊者舍梨子！我曾作此念：天将快要晓明了，赶快去见佛吧！尊者舍梨子！我在那个时候，至心欲往拜见佛陀，就在于其夜，生起昼明之想(天尚未亮，而误为已白天)，便从长者之家出来，到达于城息门。这时，城息门中有二位直士(看城门的值班的人)，一位为值初夜，是为外客之使入，不令有碍(外城市的来宾，不可怠慢，使其方便入城)；另一位为值后夜(晨一点至五点)，如有客使要出城，也不会作碍。尊者舍梨子！我又作此念：夜尚未晓明啊！为甚么呢？因
为在城息门中有二位值班的人士，一位为值初夜，外客使入，不使其有滞碍而误事。另一位为值后夜的，如有客使要出去，也不会有阻碍，使其能达到其心愿。尊者舍梨子！我出城息门外后不久，以为的白昼光明已灭除，而还回到本来之夜暗。尊者舍梨子！我在那时便觉得很恐怖，全身之毛都竖立起来，就思惟如是之事：『不可使恶人，或非人(鬼神)来触娆我！」(作祟扰人)。
这时，城息门里，有一位天神，从王舍城至竹林迦兰哆园中间，都放出光明来普照，而来对我说：『长者！不可以恐怖！长者！不可以恐怖！为甚么呢？因为我本来在前世时，是你的朋友，名叫做密器，在年轻时，曾经极为互相思幕。长者！我从前往诣尊者大目揵连之处，曾稽首礼其双足，然后退坐在一边。当时尊者大目揵连曾为我说法，劝发我渴仰佛法，而成就欢喜。以无量的方便为我说法，劝发我渴仰佛法，而成就欢喜后，赐与我三自归依，得见其授与我五戒。长者！我由于三皈依，受持五戒之故，在身坏命终之时，得生在于四天王天，而住守此城息门中。长者您要速去！长者您要赶快去！您去，实在胜过于停住在那里的！』那位天神又对我说颂而说：
得马百臣女车百满珍宝往诣佛一步不当十六分
白象百最上金银鞍勒被往诣佛一步不当十六分
女百色端正璎珞花严身往诣佛一步不当十六分
转轮王所故玉女宝第一往诣佛一步不当十六分
(倘能得到良马一百只，臣、女一大堆，车辆一百辆里都放满珍宝，也不如往诣佛陀，已迈进一步的福德，不及此功德的十六分之一。)
(有一百只大白象，用最好的金银鞍，勒被在象身上的这种财富，也不如往诣佛陀又迈进一步之福德的十六分之一。)
(有美女一百，其色貌都很端正，而将璎珞、花鬘等物去庄严其身，也不及往诣向佛迈进一步的十六分之一的福德。)
(虽转轮王所敬爱的玉女宝为第一，也不及于往诣佛陀迈进一步的十六分之一。)
天神说颂后，又劝化我而说：『长者速去！长者速去！去见佛之事，实在胜于停住啊！』尊者舍梨子！我当时又作此念：佛陀有尊佑之德，法及比丘众，也有尊佑之德。为甚么呢？因为乃至天神也欲使我去拜见，就可以得知。尊者舍梨子！我就依此光明(天神所放)，得以往至于竹林迦兰哆园。
那时，世尊，在于其夜，将向旦晨之时，从禅室出来，在于露地经行，正在等待我的到来。尊者舍梨子！我于当时遥见佛陀的法相端正姝好，犹如众星当中的月亮，光耀暐哗(光明照耀很盛的样子)，晃(光亮)如金山。相好具足，威神巍巍(威严高大的样子)，诸根很寂定，并没有半点的蔽碍，已成就调御，而息心静默。我看见后，非常的欢喜，就前进而诣佛所，接触佛足，而行礼，然后跟随在佛后而经行，以长者之法，而说颂问讯而说：
世尊寐安隐至竟眠快耶如梵志灭度以不染于欲
舍离一切愿逮得至安隐心除无烦热自乐欢喜眠
(世尊！您醒寐而安隐，至竟之眠，很快乐吧！犹如梵志之灭度那样，用以不染于贪欲。能舍离一切之愿望〔世荣〕，而逮得极至的安隐，除弃凡心，而没有烦热，自乐而欢喜而眠吧！)
于是，世尊就到了经行的道头，敷他的尼…
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