第七节课
顶礼本师释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏恭敬顶礼本师大悲尊
上师瑜伽速赐加持：
涅庆日俄再爱香克思自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷文殊加持入心者
晋美彭措夏拉所瓦得祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗证悟意传求加持
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
我们现在所讲的内容，乃至佛教的一切正法，正如弥勒菩萨所讲的一样，全部包括在经典和论典当中。如果经典和论典在此世间长期留住，佛法也会久住世间。论典当中有外道的邪论，也有佛教具有真实意义的正论，就像《声明论》里面所说，真实的论典具有改造和救护两种功能，即改造众生三毒烦恼成三学功徳，把众生从轮回深渊中救拔出来。具有这两种特点的佛教论典分为小乘和大乘论典，大乘论典又分为显宗和密宗两种，我们现在所讲的《量理宝藏论》属于大乘显宗论典。
以上，我们叙述了藏传佛教高僧大德，对因明究竟意趣的各种观点。同样，圣地印度论师们的观点也有所不同。比如说慧源论师认为因明究竟意趣是中观；而圣法论师在《定量论注疏》当中认为应以假相唯识宗的观点进行解释；释迦慧论师认为因明的究竟意趣应该解释为真相唯识宗的观点，这一点，在其《释量论注疏》当中有明确的说明；全知麦彭仁波切也引用了释迦慧论师所用的教证，建立应是真相唯识宗的观点。所以按宁玛自宗的观点，因明的究竟意趣应该是真相唯识宗的观点，这在抉择名言的时候是非常合理的。
我们去年用了约一年时间学习《中观庄严论释》，麦彭仁波切在此释文中说，抉择世间万法真相时，最主要的问题有两个：一、名言实相抉择为唯识宗，即世俗谛按照唯识宗的观点进行解释，尤其是真相唯识的观点最符合世俗名言；二、胜义抉择为中观宗，即胜义谛按照中观宗的观点来进行抉择，其中应成派的观点最契合究竟法界。总之，以这两方面可以含摄万法。
我们所讲的《量理宝藏论》概括性、窍诀性地阐述了《因明七论》的究竟密意，所以学习《量理宝藏论》，大家应该感到非常的荣幸，每一个听者都应该在心里生起一种欢喜心，生起对佛法的一种信心。如果没有对佛法生起信心，自己就得不到真实的智慧；如果得不到真实的智慧，只不过获得一点听闻功德而已，自相续当中的烦恼还是无法调伏，所以希望大家应该以欢喜心听闻。
本论第一品观境分二：一、法相；二、分类。
分类分三：一、破他宗；二、立自宗；三、遣诤。
遣诤分二：一、遣除于错乱识无境之诤；二、遣除于所取境自相之诤。
遣除于所取境自相之诤分二：一、辩论；二、答辩。
答辩分二：一、总分析宗派之观点；二、阿阇黎所抉择之观点。
阿阇黎所抉择之观点分二：一、抉择经部观点；二、抉择唯识观点。
抉择经部观点分二：一、驳斥对方观点；二、建立自己的宗派；
现在建立自宗。
建立自宗，即抉择因明的观点，所取境到底如何承认的关键问题。
由对境根及作意，所产生者乃为识。
建立自宗的时候，我们应该按照经部宗的观点来解释。为什么如此呢？在抉择名言且承认有自相外境时，暂时要按照经部的观点进行安立。《中观庄严论》也如是承许。(所有承认外境的大乘宗派，比如说有随世人共许中观、随经部中观、瑜伽行中观，它们对名言有不同观点，但是有部宗的观点，在这里并不承认，此处是按照经部宗观点安立的。)
建立经部宗的观点，首先应该知道对境、根、作意，这三种条件是产生识的根本因。有部宗所承认的依靠根见到外境，识和境同时产生或者同时成为能取所取，这两种观点经部宗是不承认的。那经部所承认的是什么呢？按照经部宗的观点，真正的外境应该是除了自己的识以外的一个隐蔽分，它可以指点出自己的行相。《量理宝藏论·自释》里面讲，因明前派用比喻来宣说外境，其好像袖子里面的手一样，外面不明显，实际上是存在的，以此来成立外境存在。但这种说法不一定能证成外境的存在，不过在暂时的情况下，也可以建立这样的观点。
建立这样的宗派时，它是以什么方式来取外境呢？首先第一刹那时应具备三个条件：第一个条件是所缘缘，如柱子、瓶子等存在的外境；第二个条件是等无间缘，它分有分别作意和无分别作意；(什么叫有分别作意呢？部分论师认为，要看柱子、瓶子等，这样的一种分别念叫分别作意。什么叫无分别作意呢？取外境时，虽然没有分别念，但是自己的眼根、耳根等往外散乱、动摇，从这个角度叫无分别的作意。)第三个条件是增上缘，如眼、耳根等。对于根的问题，比如说眼根，有部宗认为它是形象如胡麻花一样的色法；而经部宗不认为的是真正有形象的色法，因为在佛经中找不到教证的缘故，而承认根是取境的一种不共能力；唯识宗则认为，根是阿赖耶识上具有执著外境能力的一种种子习气。
按照经部宗的观点，依靠眼根可以执著外境，所谓的根就是执著外境、取外境的一种能力。根、外境、作意在第一刹那时积聚，第二刹那产生眼识，这就是在世间名言当中安立的取境。我们平时在谈话过程当中说：“我现在看见柱子”，从表面上看，把当下的柱子作为自己的对境，但实际上并不是这样的，应该前一刹那三种因缘聚合时的柱子，它才是产生眼识的一种因缘，才能称为对境。
那么什么叫做取境，我们的心识怎么样产生的，或者说怎样生起具境相的识，这一点大家一定要搞明白。什么叫做取境呢？比如说有一个白色的瓶子，在眼识当中生起与白色瓶子一模一样的行相，这就是所谓的取境。除此以外，象用手抓柱子一样，眼睛抓住外境的本体，是根本不可能的。按照经部宗的观点，境是识的行相。我们去年学习《中观庄严论释》的时候，也知道经部宗承许所取、能取都是识的本体，只不过所取是从对境行相的角度而言的(当然，经部宗承许有一个能指点行相的隐蔽分)，而能取是从有境识的角度而言的。除此以外，在名言中，识以外的无情法是不可能存在的，这是学习大乘佛法非常关键的一个问题。
我们平时说，一切诸法都是如梦如幻，就象梦中的瓶子、柱子一样，一点实质性都没有；同样的道理，虽然在眼识、耳识、鼻识等五根识和意识面前，现显了包罗万象的外境行相，但实际上这些都是识的一种游舞而已，除此以外，根本不可能存在识以外的其他法。因此我们学习因明，能得出的最究竟结论，就是诸法抉择为如梦如幻。但是在暂时位，应该按照因明观现世量的角度，即现量和比量来进行推理。在推理过程中，暂时不得不承认有外境存在，这一点按照唯识宗的观点，也是可以成立的。在《大圆满心性休息大车疏》中，全知无垢光尊者破斥了“外境的显现为心”的观点，他说显境不是心，而是显现为自己的心。在这个问题上，应该清楚，外境究竟的意义是什么？如果承认所有的柱子、瓶子真正是自己的心，在显现中是不合理的，在唯识宗里也没有这样的观点。唯识宗暂时承认外境存在无情法，但是这种无情法，就像我们梦中的无情法一样。如做梦的时候，外境的柱子等法在梦中的确是存在的，但是这个存在的外境，只不过是梦中的无情法而已，实际上除了自己的识以外，根本不可能存在，这个道理对我们来讲，是非常重要的。
综上所述，根、境、作意三种因缘具足以后，产生所谓的识，这就是自宗的观点。去年学习中观的时候，我们已经学过类似的内容了。
在建立的自宗观点时，对方也提出一个疑问：产生眼识有三种因缘，即根、对境和作意。既然是由三种因聚缘合而产生，为什么眼识偏偏要成为与对境一模一样的行相，而不成为与眼根、作意一样呢？比如说，看见白色的海螺，眼识的行相完全与白色海螺一模一样，根本不像眼根、作意，这是什么原因呢？对方提出了这样的一个问题，因明宗派对他进行回答：
食等虽是生子因，似父母相境亦尔，
这就是一切万法的自然规律，并不是有什么特殊的原因。实际上在日常中，这样的现象非常多，比如说胎儿在住胎时，母亲所食用的饮食等，是胎儿成长的一种因缘；在胎中需要九个月的时间，时间这…
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