..续本文上一页被称为“大人”。
本经所说的的八种道理，正是诸佛菩萨大人们，所觉悟的人生哲学，及其修改行为与觉悟成佛的方法，因此名为：佛说八大人觉经。
三、翻译的时代
佛教发源于印度，佛灭度后，佛弟子们将佛所说的一代圣教，结集成经典，所用的都是梵文。因此，中国所有的佛经，都是依据梵文版本而翻译的。中国自从东汉以后，直至近代，从事翻译佛经的高僧很多。其间，最著名而又对中国文化有极大贡献的，要算是旧译时代的泰斗，姚秦鸠摩罗什法师，以及新译时代的权威者，唐玄奘法师。然而在两者之间，所译的经典，文简义赅，辩而不华，质而不野的，要算是本经的译者安世高法师了。
本经的翻译时代，是在中国后汉，亦即是东汉桓帝建和元年(西元一四七)，安世高法师来到中国之后翻译的。也就是说：本经译成中国文字，已经有一千八百多年的历史了。
沙门的含义是：“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。”意思是说：出家人的主要工作，就是勤修戒定慧三无漏学，谋求取消内心贪嗔痴的三毒。 安世高，是一位道行高深的出家人，所以被称为沙门。
安世高未出家之前，原是安息国(今波斯地方)的王子，因偶读佛经，被佛陀的真理所感动而欲出家，但父王不允许。及其父王驾崩，继承王位，守孝三年，就将王位让给叔父，自己实行出家，立志云游四海，弘扬佛法。在中国汉朝桓帝时，远涉重洋，来到中国。他在中国住了二十多年，所译的佛教经典很多，现在还可以见到的，共有三十多种。本经，是他最初到中国时翻译的，所以本经的译题是：
后汉沙门安世高译
安世高法师，文学造诣很深，而且先天赋有语言天才，不但懂得三十多个国家的语言文字，还能够听懂鸟语，以及禽兽的说话，而且有宿命通，在中国的奇迹很多。他自己说：前生也是个和尚，为了要救度一个因坏脾气而堕落的同学，所以来中国。谁知还未找到同学，自己却在广州，还了命债。原来当时广州流寇作乱，他到广州时，遇见一个贼少年对他说：“今天才看到你。”他笑著回答说：“是的，我前生欠你一命，今天特别来还命债。”说完伸颈就刀，那少年也刀下不留情，真的结束了他的性命。他死后神识投胎，作为安息国的王子，现在又出家做和尚。这次来中国，一定要往庐山，救度他前世的同学。
原来卢山有一神庙，非常灵验；来往船只，一定要预备肉食之类，上岸拜祭，求保平安。有一天，神降庙祝身说：“船上有一个和尚，请他来。”安世高知是堕落的同学：便对神说：“因为你在外国出家时，好行布施，所以现在做神，亦有福报，主管千里，并拥有珠宝等贵重东西；可惜因嗔恨心重，致遭堕落。”并要神现形相见。神闻言非常惭愧，现形忏悔，请安世高将他的珠宝代为布施修福，即登山去。晚上，有一少年到船上礼谢他超度之恩。原来凭他的功德，令堕落大蟒蛇身的同学，得脱离畜形，回复人身。
后来，安世高又去广州，找到杀他前身的人，说明他就是当年被杀的和尚，还要请他陪同去会稽走一次，了却一宗命债。当年杀害安世高前身的贼少年，现在已经是老人了，不过还依稀记得是有这么一回事；也就允其所请，陪同他到会稽。岂料刚进入会稽城市，巧遇有人打架，竟然打中安世高的头，当场死去。老人亲自经历，及亲眼看见两宗命案，证明确实是有因果轮回报应的事；自此，皈依佛门，忏悔业障。原来，一个再来的菩萨，死，也是度众生的方便之一！
四、经文的解释
(一)应当诵念
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉。
本经虽然不像其他经典一样，有很明显的序分，正宗分，与流通分。但这四句经文，可以说是序分，叙述本经的缘起。
佛弟子有出家的，也有在家的，出家的是比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼；在家的是优婆塞，优婆夷。此外还有准备出家的式叉摩那，共有七众。既然志愿学佛，作为佛的弟子，那么，不管是出家的，在家的，或是准备出家的，每天都应该有一定修持的功课。中国的佛教寺院，大多数依照古德所编制的早晚课诵，作为大众早晚共同修持的范本。当然，除了古制的课诵本，所订定的经咒之外，各人皆可以按照自己所喜欢的经咒，作为个人特别的修持。现在佛说：凡是作为一个佛弟子的人，无论是在家或出家，都应该常于昼夜六时中，至心诵念，本经所说的“八大人觉”；为甚么？因为这八大人觉，是诸佛菩萨大人所觉悟的道理。
昼是白天，夜是晚上。中国古代，把一昼夜的时间，分为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二个时辰；现代各国则日夜分为二十四小时。但古代的印度，郤将昼夜分为六时。所谓：上日分，中日分，后日分；初夜分，中夜分，后夜分。
每个佛弟子，不但要“至心诵念”，这八种诸佛菩萨大人所觉悟的道理，还要按照这八种道理，于昼夜六时中，精进不懈的修改自己不良行为，排除自己身心的烦恼毒素，改变个人的气质，扩展个人的德性；然后以清净的身心，广学多闻，持戒修定，开发智慧，发大乘心，自利兼他，始可以成为大乘的菩萨，进而觉悟成佛。
(二)八大人觉
1.五阴无我
第一觉悟，世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪数。如是观察，渐离生死。
佛说：凡是佛弟子，欲想解脱人生的苦恼，达到自利兼他，觉悟成佛之目的，第一件事，首先就要对我们所居住的世界，以及我们自己的身心，有正确的了解和认识。
但关于世界构造的元素，以及人身心的组织，在哲学界，一直都是无法解答的悬案。上古时代的希腊，有米利都学派 (THE SCHOOL OF MILETUS) 的领袖泰来斯(THEALES)说：宇宙的第一原质是水。但其门人安诺芝曼德(ANAXIMANDER)却说：天地间的第一原质，不是水，而是无限的“大气”，因为水是由大气而生。最初的动物又生自水，人就是由鱼进化而来，个体和种属虽有更变，但那个体和种属所从出之“大气”，却是永不可毁灭，也是永远不能被创造的。及安诺芝的门人尼斯，则又说万物生成的原质，乃是空气或呼吸之气。这是比安诸芝曼德更具体的一种学说，其要点是：一、有一种无限的物质，二、有一种颇如造型原质之稀薄或凝聚的永久运动，三、又有一种支配运动的必然性。同一派系的学者，意见尚且不能统一，何况自米利都派后的希腊哲学，又产生了各种不同派系的分化和对立呢！
当时，哲学界据为论点的是：宇宙本质变与不变的问题。万物的本来面目，到底是变动不居呢，还是一成不变？当时，埃里亚学派(ELEATIS SYSTEM)的齐诺芬尼撕(XENOPHANES) 主张宇宙是永恒不变的。现象界一切变易，仅属永久存在之实体底幻影。在本际实体中，是无穷而不变的。而赫拉史利图斯，却说宇宙是变动不居的，而其变动过程中，仅有火而已。故火是宇宙之原质，万物源于火，最后又归于火。
此外，还有主张也变也不变的原子论者。此派始创者是德谟克律图斯(DEMOERITUS)，他以为宇宙之原质，是无数原子之运动，可聚可离，因而构成万物。轻者上升而为天，重者下降而为地。原子之粗糙尖陵者成为酸性、苦性之物，反之，就构成使我们舒适之物。灵魂亦是由最细致、最平滑、最巧捷的原子所成。当一切心灵的原子，自身体分离时就是死，但人虽死，原子自身并不消灭。这种思想，实为唯物论者之先河。
希腊哲学继宇宙论后，便是人事论之开展。其代表者，该是人本主义的苏格拉底，及其门人柏拉图，再传弟子亚里士多德等大哲学家。他们虽使希腊哲学发展至最高峰；但仍无法一致解答宇宙人生的悬案；甚而在“吾爱吾师，吾更爱真理”之原则下，互相批评呢！经过中世纪长期酣睡之后的西方哲学，近代虽然诞生了笛卡儿、康德、黑格耳等伟大哲学家，但结果亦只是导人于唯心论与唯物论之争辩而已；始终无法给人统一而正确的解答。
佛教，则认为宇宙的原理，人生的本体，同是一个如来藏性。如来藏性，亦即是众生最原始的觉性——佛性，众生的佛性，原本是不生不灭，不变不异的，但因其不变之体，却有随缘的作用，所谓：“不变随缘，随缘不变”。以其不变而能随缘，故随众生迷、悟、染、净种种因缘，幻现十法界圣、凡、依、正、因、果诸法的形象；以其虽然随缘但体不变，故诸法形象，无一不是相妄性真。即是说：现象界的宇宙人生，是有变化、有生灭的；但宇宙人生的本体，则是永恒不变，常住不灭。这个不变不灭的本体，才是真我，才是人生意义与价值之所在。
可是，一般迷情的众生，不知宇宙人生的现象，只是真我的影子，根本是幻妄不真，生灭变坏的，往往执相迷性，以内在的身心为自我，以外在的世界是真实存在的东西。因此，贪图物质的享受，追求不舍，甚至为了满足个人的占有，而损人利己，薄人厚我，不但给人类社会制造复杂的现象与祸患，同时自己也造了无边的罪业，由业感果，故轮回六道，流转生死，苦恼无量。现在既然发心学佛，志在了脱生死，则第一件事，应该觉察到的，就是：“世间无常，国士危脆”。
因为宇宙万物，无论是大至太阳地球，小至电子原子，皆时刻都在迁流变动中，犹如河水因激流而成的水泡，顷刻即灭，又如电光一闪，转瞬即逝；世间上没有任何一样东西，是恒久不变的。所以世界有成住坏空，物有生住异灭，时有春夏秋冬，人有生老病死，巨海有时会出现绿洲，大陆有时也会平沉，所谓：沧海桑田，桑田沧海。现在科学也证明我们所居住的世界，地质一直在不断的移动与变化，随时都可能发生地震或陆沉。所以佛说：“世间无常，国土危脆。”
这种无常的变化，非限于外界的事物，即使是人的生命，又何曾不是时刻都在变化中？例如：人由胎儿而…
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