佛说八大人觉经讲记
文珠法师讲述
佛说八大人觉经
一、讲座的缘起
二、经题的含义
三、翻译的时代
四、经文的解释—应当诵念
五、经文的解释—八大人觉
六、经文的解释—总结经义
佛说八大人觉经
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉。
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪数。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起。少欲无为；身心自在。
第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。
第四觉知：懈怠堕落，常行精进。破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死；菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患；虽为俗人，不染世乐。常念三衣、瓦钵、法器；志愿出家，守道清白。梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
佛说八大人觉经讲记
一、讲座的缘起
各位嘉宾，各位会友：今晚有机会在这里与各位见面，共同研究佛法，真的教人兴奋。特别是各位在公余课后，竟能放弃周末丰富的娱乐节目，移驾莅临，参加本会举办的周末讲座，可见各位爱好真理之精神，令人感佩！
本会(香港佛教青年会)成立之宗旨，固然是在于发扬光大佛教文化，推动道德教育，及展开社会慈善工作；但我们对于青年一代之思想与生活，特别关心。因为本港是物质文明的繁荣都市，一般青年处身其间，若无正确思想的辅导，与缺乏正当之活动，那是很容易被社会歪风所感染，以及物质的诱惑，而误入岐道。
本会同人有鉴于此，除了每月定期在政府大会堂举行佛学讲座，以启发青年之正确思想，促进其对佛教与人生之认识外；更于本周末起，在本会会所举行周末讲座，同时放映佛教道德教育的幻灯片，以及科学益智的电影助兴。一则使本会同人藉此机会，聚首一堂，联络情感，增进友谊。次则使青年会员获得有益身心的活动，籍以培育道德的情操。再则使普通会员及爱好真理的社会人士，在工作之余，有机会揣摩真理，共同找寻精神食粮；使我们的生活更有丰富，更有意义。可谓一举三得，实在是针对现实的需要，而且是非常有意义之盛举。
本讲座之所以定名为周末讲座，而不加以佛学两字，用意是凡有关学术、艺术、以及道德修养等问题，都可以在本讲座提出讨论；故本讲座研究范围极广，并不仅限于佛学。唯今始创于兹，未曾聘请名学者出席主持之前，暂时由本人担任主讲。
本会每月在大会堂举行之佛学讲座，其特色是在于佛学专题演讲；但本周末讲座，则将以较为有传统性的研究姿势出现，必须以一经、或一论作为依据。最初本拟选讲维摩经，但该经文繁义深，以每周一次计，必须很长的时间，始可讲完，唯有选讲此义精文短的八大人觉经，作为我们研讨的资料。
本经的文字，虽然短小，然其内容，却非常丰富，不但展示佛教小乘独善其身的出世思想；同时展示佛教大乘积极救世的精神。既令人明白宇宙原理，认识人生，克制自己，实行堵塞内心贪欲的泛滥，息灭嗔恨的火花，取消愚痴迷惑的颠倒执著，放弃物质的追求与占有；而以寡欲知足，常行精进的态度来“修心圣道”，谋求改变自己不良的行为，克服现实生活上的烦恼魔障以自利。同时鼓励人“广学多闻，增长智慧”，发菩提心，行菩萨道，教化众生，平等布施，慈悲救济以利他。使我们在自利利他的行为中，开发智慧，长养慈悲，建立正觉的人生观念，实行有益自他身心的活动。何止可以趋吉避凶，灭罪生福；还可以断烦恼，出三界，趣菩提，“永断生死，常住快乐”。
当哲学与科学，都无法揭开宇宙的秘奥，令人们对于宇宙原理，人生真相，获得正确答案与指示的今天，人类的思想愈加混乱；人类精神的贫乏，已经面临破产阶段；我们的确需要佛陀真理的启示，以澄清人类的思想，纠正人类的错觉，令所有徘徊在歧途的众生，都共同获得佛教真理之光的照耀，与慈悲的救济。可以说：本经是人生旅程的指碑，学佛的明灯，亦是青年人扩展德性的指南；实在有益于世道人心，非常值得我们的研究与学习。因此，本人特别选讲此经。
二、经题的含义
佛说八大人觉经，是本经的名题。其中有通有别。凡佛所说的，不管是大乘或是小乘的教义，都可以名之为经。因为经者：法也，常也。凡佛所说，都是以真理为依据，不但能够竖立我们做人的正轨，同时教导我们学佛修行的方法，作为成佛的真因。而这些正轨与方法，不若世间一般学说之新陈代谢；而是亘古今而不变，历万劫而常新的真理。所以经之一字，通于佛所讲的一切经。
佛说八大人觉等六个字，是属于别题，别限于本经。
梵语佛陀，译为觉者，是自觉、觉他、觉行圆满的总称。觉的反面，就是不觉，不觉即是迷。芸芸众生，寄迹于天地之间，谁能揭开宇宙底秘奥？又有谁能认识人生的本来面目？至于人生为甚么有生老病死，众苦交煎？人生为什么有悲欢离合，成败得失？为甚么人间总是是非错乱，黑白倒置，善者遭殃，恶人横行无忌？为甚么邪与正、善与恶、爱与恨、毁坏与建设、歌颂与谗谤、拥护与陷害，总是永远追随在一起？为甚么？为甚么啊？尽管你不断地追问；但世间一般的学说，都是无法解答的。结果，人们为了生活，更为了生存，只好抱看怀疑的态度，惊奇的眼光，与恐布的情绪，投入病态的社会，依世起倒，随俗浮沉；但求获得生活的面包，此外，就是一无所知了。所以，人生是迷惘的、困惑而又苦恼的。
我们的教主释迦牟尼佛，原是古印度迦毗罗卫国的太子，号名悉达多。悉达多太子，在未成佛前，同样的对人生感到迷惑和困扰；但悉达多太子，是一位非常之人，而且有非常之头脑，非常之意志，与非常的抱负与魄力。所以，当他对人生的问题，百思莫解时，便毅然舍离王宫富贵荣华的享乐，抛弃人间的名利权势，拿出生命的勇气与毅力来，掌握生命的孤舟，驶向真理的彼岸，进入真理之宫，以其特殊的智慧—始觉智，发现人性中原本具足的本觉理——佛性；于是如梦初觉，如醉初醒，明白了宇宙人生的真相，而成为宇宙间究竟觉悟的大圣人。自此，即本著先知觉后知，先觉觉后觉的精神，深入人间，将自己所觉悟的真理，以及发掘真理的经验与方法，公开介绍给一切众生，希望一切众生，也和他自己一样，成为宇宙的大觉，这就是人间的佛陀——释迦牟尼佛。
梵语释迦，译名能仁；牟尼，译为寂默。能仁是慈悲的代表，寂默是智慧的代名词。所以释迦牟尼，是慈悲与智慧的综合体。
佛的慈悲，不同于一般人的爱心或博爱，一般人的爱心是自私的、有限的，只能爱自己的子女或亲戚朋友，与自己无关的人则不爱。至于所谓博爱，亦只限于人类，至于人类以外的生命，何止不爱，反而将之作为杀食的对象呢！虽然，中国古代的哲学家孟子曾经说：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。”这种恻忍之心，善则善矣！可惜结果，他只是说：“是故君子远庖厨也”而已，连他自己也没有戒杀放生，停止食肉。佛的慈悲，则不只爱护一切人，同时爱护凡是有生命的动物；不但冤亲平等的拔除一切众生之苦，同时给予一切众生之乐，所以佛的慈悲，是无缘大慈，同体大悲，属于人性的至爱。
佛的智慧，也不同于一般人的智慧。因为普通人的智慧，只限于世代相传的经验，或是日常生活做人处事的一般知识，即使是科学的知识，其研究对象，亦只限于现象界的物理，始终无法发现宇宙人生的真理。佛的智慧，既然明白宇宙原理，人生真相，又明白人生的意义和价值；不止深刻透彻，而又圆满无缺，属于众生本性最高层次的原始智慧。所以佛，是一位大觉大悟的圣人。那么，佛所讲的学说，当然亦是大觉大悟的至理名言，是千古不灭的真理。本经中所说的八种令人觉悟的道理，就是千古不灭之真理的一部份。
“佛”，是指释迦牟尼佛。佛是能说法的人；“八”，是数，属于本经所说的八种道理；“大人”，是接受佛陀的教化，信解受持本经的菩萨。“觉”是佛菩萨所觉悟的道理。
大人的反面，就是小人；然大人与小人的含义，要视乎各地风俗习惯而定。日本，指成年人为大人，幼年的小童为小人。而中国儒家的孔子，则以君子为大人，君子之反面是小人。君子代表正义、道德、学问、与良善；小人则反是。论语说：“君子食无求饱，居无求安；敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”又说：“君子言道不谋食，耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”是以“君子坦荡荡，小人常戚戚。”“君子求诸己，小人求诸人。”“君子上达，小人下达。”“君子怀德，小人怀土。”“君子怀刑，小人怀惠。”“君子喻于义，小人喻于利。”所以“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”在孔子心目中的君子，是尊德性，道学问的贤圣，而小人则是见利忘义，智者所不齿的坏人。
本经所说的大人，却是指大乘的诸佛菩萨，而与之相反的则是小乘圣人。因为小乘人，但能自利，不能利他；只是自觉，不能觉他。诸佛菩萨，既可以自救，又能救人，所谓：自觉觉他，自利利他。其思想与行为，精神及智慧，都是崇高而伟大的，故此…
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