..续本文上一页说弟子命终后往生何处。沙门瞿昙(即佛陀)您当时也在他们的谈论中，他们说：沙门瞿昙是大众的领袖，他的弟子们，如果有人命终后，他就会为往生的弟子记说：某人将往生那个地方，某人将往生这个地方。我首先生起怀疑，为什么沙门瞿昙您会得到这样的法术呢？」
佛陀告诉仙尼说：「你不要感到怀疑。由于有迷惑的缘故，所以才会对那件事情怀疑。仙尼！你应当知道！有三种导师。是那三种呢？有一种导师，他认见现在世的我是真实的，虽能照他所知道的去为人讲说，然而他却不能知道人死后的事情，这是出于人世间的第一种导师。其次，仙尼啊！又有一种导师，他能认见现在世的我是真实的，命终之后，也能认见真实的我，也能照他所知道的去为人讲说。再其次，仙尼啊！另有一种导师，他不认见现在世的我是真实的，也不认见命终之后的我是真实的。」
佛陀说道：「仙尼啊！前述第一种导师只认为现在世的我是真实的，就照他所知道的去讲说的人，就叫断灭的知见；那第二种导师认为今世后世的我都是真实的，就照他所知道的去讲说的人，这就叫恒常的知见；那第三种导师不认为现在世的我是真实的，命终之后，也不认为有一真实的我，这就是如来、应供、等正觉的说法，能够在现世今生中断除爱染，出离贪欲，灭尽执着，得到涅槃寂静。」
仙尼禀告佛陀说：「世尊啊！我听您所说的法后，却更增长疑惑了。」
佛陀告诉仙尼说：「你正应该会增加疑惑的。为什么呢？因为这种境地是在极幽深之处，难以察见，难以了知，必须有极深的观照才能到达那微妙的境地，是聪明有智慧的人才可了解。凡夫众生之类，是没办法以言语说明而知道的。为什么这样呢？因为众生无明如处长夜一样，所做所为都是不合正法的邪见、不合正法的固持、不合正法的追求、不合正法的贪欲的缘故。」
仙尼禀告佛陀说：「世尊啊！我从您这里，心中获得了净信，希望世尊您再为我说法，使我就在这座席中，获得清净的慧眼。」
佛陀告诉仙尼说：「我现在当会为了使你安乐而说法。」
佛陀告诉仙尼说：「物质现象是常住不变呢？还是变化无常的呢？」
仙尼答说：「是变化无常。」
世尊又问：「仙尼啊！物质现象如果是变化无常的话，应是会令人苦恼的吧？」
仙尼答说：「是会令人苦恼。」
世尊又问仙尼：「如果是变化无常、会令人苦恼，是变易之法的话，那么多闻圣弟子可在这当中察见到实体的我、为我所有、我在物质现象中、物质现象在我之中的情况吗？」
仙尼答说：「不可，世尊！」
世尊接着说：「感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是像这样子。」又问：「仙尼啊！你觉得怎样？一切物质现象就是如来吗？」
仙尼答说：「不是，世尊！」
世尊又问：「感受、想象、意志行为、心识等精神现象就是如来吗？」
仙尼答说：「不是，世尊！」
世尊又问：「仙尼啊！离于物质现象有如来存在吗？离于感受、想象、意志行为、心识等精神现象有如来存在吗？」
仙尼答说：「没有，世尊！」
世尊又问：「仙尼啊！物质现象中有如来存在吗？感受、想象、意志行为、心识等精神现象中有如来存在吗？」
仙尼答说：「没有，世尊！」
世尊又问:「仙尼啊！如来之中有物质现象存在吗？如来之中有感受、想象、意志行为、心识等精神现象存在吗？」
仙尼答说：「没有，世尊！」
世尊又问：「仙尼啊！如来的存在既不是物质现象，也不是感受、想象、意志行为、心识等精神现象吗？」
仙尼答说：「不是，世尊！」
佛陀告诉仙尼说：「我那些弟子们听我说法，有些并不能完全了解真正的法义，因而生起傲慢的知见；由于他们的知见，并不是真正断除迷惑的正智的缘故，所以就不能断除傲慢的心理；又因傲慢的心理不能断除的缘故，所以舍弃这五蕴的身体后，又会和继之而来的五蕴之身相续而生。所以，仙尼啊！我就能预为记说，这些弟子身死命终后，将会受生到那些地方去了。为什么呢？因为他们都还余留有傲慢心理的缘故。」
佛陀说：「仙尼啊！我那些弟子们对我的说法，能了解真正法义的人，他们对着这些傲慢的心理，即能得到真正的知见，由于能得到真正知见的缘故，所以就能断除各种傲慢的心理；又因能断除各种傲慢心理的缘故，所以身死命终之后，就不会再相续流转受生了。仙尼啊！像这类的弟子，我就不预为记说他舍弃这五蕴的身体后，会受生到那些地方去了。为什么呢？因为已没有任何因缘可用来预为记说的缘故。若要请我为他记说的话，我当会这样记说：他已断除了各种的爱乐贪欲，永远的脱离了烦恼的系缚，有正确的思惟，获得了心灵的解脱，灭除一切生死流转的痛苦。我从以前一直到现在，经常讲说傲慢的过错、傲慢的集起、傲慢的产生、傲慢的显现，如果对这傲慢的心理能够加以观察觉证的话，那么各种生死流转的苦恼也就不会生起了。」
佛陀讲说这段经文时，仙尼这位外道出家人便能远离烦恼尘垢，获得清净法眼。
当时，仙尼这位外道出家人洞见正法、获得正法，断除了各种的疑惑，这都不是由于别人的教示而得知，也不是由于别人的济助而得度，就在正法中，心里得到了无所怖畏。于是从座席中起来，合掌禀告佛陀说：「世尊啊！我可以在正法中出家修持清净的梵行吗？」
佛陀告诉仙尼说：「你可在正法中出家，接受具足圆满的戒律，做个修学佛法的比丘。」
这时，仙尼得以在佛教里出家后，就独自在僻静的地方，努力修持而不懈怠，他这样地思考着：一个豪族大姓的子弟，他之所以要剃除须发，正信佛教，以俗家为非究竟归处，而出家学道，修持清净梵行，是为了要洞见正法，使自己知道已证悟：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中，得到阿罗汉的果位。
听闻佛陀所说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
第一○七经解释：
１、遮罗迦：即游行僧。
２、富兰那迦叶：为佛世六师外道之一，是空见外道。
３、记说：此指佛对弟子们未来命运的一种预言，又称为受记，或授记。
４、末迦梨瞿舍利子：六师外道之一，是邪命外道之祖，为无因外道，决定论者。
５、先阇那毗罗胝子：六师外道之一为怀疑论者。舍利弗、目犍连，曾为其弟子。
６、阿耆多翅舍钦婆罗：六师外道之一，是顺世派的始祖，唯物论者。
７、迦罗拘陀迦栴延：六师外道之一，为提倡七要素说之思想家。
８、尼揵陀若提子：六师外道之一，耆那教教祖。译名大雄，主张苦修，以苦行克服内心之贪欲。为相对主义者。
９、断见：坚持人死之后身心断灭不复再生的偏见，是五恶见之一。
１０、常见：执持身心常住之见。
１１、异忍：忍，即安忍，指心安住于理而不动摇。异忍，即心不能依正法而住。
１２、无间等：南传巴利本作(ａｂｈｉｓａｍａｙａ)，通常译作现观、证，有理解、了解、通达、洞察、觉证之意。
１３、生彼彼处：谓不断生死流转，多处受生。
１４、慢过：傲慢的过误，谓己劣于人，而以为等于或优于人。
１５、度：有二义…一、与渡同义，如舟子渡人过海的意思。二、出或离的意思。出是出离世俗；离是脱离生死。
１６、具足戒：具足圆满之戒，如比丘的二百五十戒，及比丘尼的三百四十八戒是。
一○八、本经论说如来死后为有或无。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，有位比丘名叫阿Ａ罗度，住在耆阇崛山里。
当时，有很多外道的出家人前往阿Ａ罗度住处拜访，彼此见面互相问讯。互相问讯后，退坐一边，然后对阿 罗度说：「想要向您请教问题，不知您是否有空闲为我们解答？」
阿 罗度告诉众外道说：「随您们发问，我知道的话当会回答。」
众外道又问：「您的意见怎样呢？尊者啊！如来死后仍是存在的吗？」
阿 罗度说：「依照世尊的说法，您们这个问题是属不足加以解答的问题。」
又问：「如来死后就不存在了吗？」
阿 罗度说：「依照世尊的说法，您们这个问题也是属不足加以解答的问题。」
又问：「如来死后是有存在也有不存在的呢？或者是既不是存在，也不是不存在的呢？」
阿 罗度说：「依照世尊的说法，您们这个问题也是属不足加以解答的问题。」
又问阿 罗度说：「为什么这样说呢？尊者啊！问您如来死后还存在吗？您答说这问题不足加以解答。问您如来死后是不存在的吗？您也答说这问题不足加以解答。问您如来死后是有存在也有不存在的吗？或者是既不是存在，也不是不存在的呢？您仍答说这问题不足加以解答。为什么这样说呢？尊者啊！难道沙门瞿昙(佛陀)他是不能了知、也不能洞见未来世吗？」
阿 罗度说：「世尊不是不能了知，也不是不能洞见未来世。」
当时，众外道对阿Ａ罗度的说法，听了心中很不欢喜，呵骂责难后，就从座席起来辞去。
这时，阿 罗度知道众外道已经离去了，就来到佛陀的住所，向佛陀顶礼后，退坐一边，然后把刚才众外道的问题向佛陀详细的说明，禀告佛陀说：「世尊啊！那些外道这样地问我，我这样地回答，是随顺一切正法而答的吗？没有诽谤世尊您吧？是依顺正法的呢？还是违逆正法的呢？不会使他人来诘问，因理屈而被人呵责吧？」
佛陀告诉阿 罗度说：「我现在问你，你就随我所问的问题回答。阿 罗度啊！物质现象是常住不变的呢？或者是变化无常的呢？」
阿 罗度答说：「是变化无常。」
佛陀又问：「感受、想象、意志行为、心识等精神现象是常住不变，或是变化无常的呢？」
阿 罗度答说：「是变化无常，世尊！」
佛陀又问：「就如焰摩迦经里所广说过的那样……乃至于精神现象就是如来吗？」
阿 罗度答说：「不是。」
佛陀告诉阿 罗度说：「像这样地说法的话，是随顺一切正法而说，不是诽谤如来，也不是脱越正法…
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