..续本文上一页h²yati, ettha nirujjham±n± nirujjhati.
R³pa… Sadd±… Gandh±… Ras±… Phoµµhabb±… Dhamm±… nirujjhati.
Cakkhu-viññ±ºa½…
Cakkhu-samphasso…
Cakkhu-samphassaj± vedan±…
R³p±-saññ±…
R³p±-sañcetan±…
R³p±-taºh±…
R³p±-vitakko…
R³p±-vic±ro… nirujjhati.
苦灭必须是完整的，应同时在六根和它们相应的对象上着手。再者，六识先于接触和其导致的感受而生。然后接着是评估感受的六想 (s±ñña)。再来是六行 sañcetan±s (意志行为)，也可称为习性反应saªkh±ras。渴爱 taºh±随之而来。寻Vitakko 是因所缘和六根的接触而生习性反应的最初作意，或因接触而开始回忆或思索未来。寻之后是伺vic±ro，是对所缘的系念。
这就是苦灭圣谛。在课程中，如此详尽、细琐的分析，在体验的层次上是完全做不到的，但此经文是完整的教导。其听众可能包括已在涅槃的第三或第四阶段 (从阿那含an±g±m²到阿罗汉arahant) 用功的人。在这些高阶里，每个细节都加以离析，并且平铺出来。你了知每个生起的微细感受，它与特定的根门，和根门的所缘有如何的关连。你现在能理解它的生起如何涉及到想saññ±，意志行为sañcetan±，和习性反应saªkh±ra；你也理解它的止息如何牵扯这牵扯那的。在这样的高阶里，每一个都可以巨细靡遗地被分离、剖析。现在，就连在须陀洹的阶段，实相虽然深，但不那么深；因此要观察是否有因某些感受而导致的贪爱或瞋恚，同时也要了知无常，这样够了。
道圣谛Maggasacca½
dukkhanirodhag±min² paµipad± ariyasacca½
第四个圣谛是导致苦灭的道路。
ariyo aµµhaªgiko maggo, seyyathida½, samm±diµµhi, samm±saªkappo,
samm±v±c±, samm±kammanto, samm±±j²vo, samm±v±y±mo, samm±sati,
samm±sam±dhi.
这是八正道。现在解释每一部分。
正见 (samm±diµµhi) 是：
dukkhe ñ±ºa½, dukkhasamudaye ñ±ºa½, dukkhanirodhe
ñ±ºa½, dukkhanirodhag±miniy± paµipad±ya ñ±ºa½.
它是对于苦，苦之集，苦之灭，和导致苦灭之道完全体验的智慧：yath±-bh³ta½ paj±n±ti, 实相的如实正智。
正思惟 (samm±saªkappo) 是：
nekkhammasaªkappo, aby±p±dasaªkappo, avihi½s±saªkappo.
它们是离欲、不染世乐的思惟，离瞋恚的思惟，无害心的思惟。
正语 (samm±v±c±) 是：
mus±v±d± veramaº², pisuº±y± v±c±ya veramaº², pharus±ya v±c±ya veramaº², samphappal±pa veramaº².
它是不妄语或中伤。它是不背后诽谤或造谣。要再了解，这必须是实相的如实正智yath±-bh³ta½ paj±n±ti。它必须出现在你的生活中。它必须被体验并且了知你是在过戒绝妄语、恶口、两舌、或造谣的生活。除非你实践，除非你体验，除非你如是的生活，否则就不是正samm±，而是邪micch±，只不过是个智力或情感上的花招而已。它必须是如实的yath±-bh³ta。
正业 (samm±kammanto) 是：
p±º±tip±t± veramaº², adinn±d±n± veramaº², k±mesumicch±c±r± veramaº².
它是在身体的层面上戒绝杀生 (p±º±tip±t±)，偷盗 (adinn±d±n±)，或邪淫 (k±mesumicch±c±r±)。这也必须被体验，必须出现在生活中。只有当你能说你是过着一个戒杀生、偷盗、和邪淫的生活时，它才是如其本然地体验到了paj±n±ti。
正命 (samm±-±j²vo) 是：
ariyas±vako micch±-±j²va½ pah±ya samm±-±j²vena j²vita½ kappeti.
扬弃 (pah±ya) 不正当的 (micch±) 营生方式，再者适用相同的情况：在生活中一定要体验以正当的方式营生。
正精进 (samm±v±y±mo) 是：
anuppann±na½ p±pak±na½ akusal±na½ dhamm±na½ anupp±d±ya…
uppann±na½ p±pak±na½ akusal±na½ dhamm±na½ pah±n±ya…
anuppann±na½ kusal±na½ dhamm±na½ upp±d±ya…
uppann±na½ kusal±na½ dhamm±na½ µhitiy± asammos±ya
bhiyyobh±v±ya vepull±ya bh±van±ya p±rip³riy±…
…chanda½ janeti v±yamati viriya½ ±rabhati citta½ paggaºh±ti padahati.
防止未生 (anuppann±na½) 的恶行、不善之心念 (p±pak±na½ akusl±na½ dhamm±na½) 的生起。去除已生起 (uppann±na½) 的恶行和不善的心念。开展未生的善行及善的心念 (kusal±na½ dhamm±na½)。保持已生的善念，不使它退失，使之增长、成熟、圆满地开展 (bh±van±ya p±rip³riy±)。
在每一个情况下，禅修者都「下定决心 (chanda½ janeti v±yamati)、精进努力 (viriya½±rabhati)、振奋心志 (citta½ paggaºh±ti)、全力以赴 (padahati)。」
正念 (samm±sati) 是：
kaye k±y±nupass² viharati… vedan±su vedan±nupass² viharati…
citte citt±nupass² viharati… dhammesu dhamm±nupass² viharati
±t±p² sampaj±no satim±, vineyya loke abhijjh±domanassa½.
佛陀无论在什么地方阐释念sati 时，都重复地叙述四念住 satipaµµh±na：
那就是，时时彻知无常sampajañña，感受生灭的体验必须现前。否则所修习的就不是正念samm±sati，而是马戏团演员的一般觉知。
正定 (samm±sam±dhi) 是四种禅定的修习：
vivicceva k±mehi vivicca akusalehi dhammehi savitakka½ savic±ra½ vivek…
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