..续本文上一页aja½ p²tisukha½…

　　vitakkavic±r±na½ v³pasam± ajjhatta½ sampas±dana½ cetaso ekodibh±va½ avitakka½ avic±ra½ sam±dhija½ p²tisukha½…

　　p²tiy± ca vir±g± upekkhako ca viharati sato ca sampaj±no sukhañca k±yena paµisa½vedeti ya½ ta½ ariy± ±cikkhanti “upekkhako satim± sukhavih±r²”ti…

　　sukhassa ca pah±n± dukkhassa ca pah±n± pubbeva somanassa-domanass±na½ atthaªgam± adukkhamasukha½ upekkh±satip±risuddhim…

　　在初禅里，舍离了感官的贪欲 (k±mehi) 和心中的不净染污 (不善之心念)。它是 savitakka½ savic±ra½：伴随着对禅修所缘的专注 (寻)，和对这所缘的系念 (伺)。有离欲之心 (vivekaja½) 并充满喜和乐 (p²tisukha½)---心中充满了喜而身上则有乐受。心很专注。在二禅里，vitakka-vic±r±na½ v³pasam±：禅修的所缘退失 (无寻无伺)，充满喜和乐。在三禅里，心理的喜 (p²ti) 消失：只有从心的专注而来的身体乐受 (sukha)。但现在具有时时彻知无常sampaj±na，了知生起灭去的实相了。

　　要理解，就是佛陀还未成佛之前，印度已有各种禅定jh±nas。他也从两位以前的老师学习了第七和第八禅定。然而这儿只教四个禅定。理由是，他以前所学的禅定缺少了sampajañña (时时彻知无常)。其结果只能去除表层或稍许再深一些的不净染污。不具sampajañña，它们不可能达到深层并把根植在心中的不净染污清除。不净染污依在，则生命之流延续。现在以四个jh±nas禅定来修习时，在第三禅中生起和灭去被观察了。时时彻知无常Sampajañña 出现了。

　　在第四禅定里，乐sukha 或苦dukkha 已舍断。喜Somanassa 和忧 domanassa 已消失。心中只有即非愉悦亦非不愉悦的感觉。只有宁静，不苦不乐adukkha½asukha½留住，并具足平等心、觉知和完全清净 upekkh±-sati-p±risuddhi½。此时sampaj±no 已用不上，因为这是涅槃的境界。第四禅定与阿罗汉的第四涅槃境界同时到来。时时彻知无常Sampajañña 是佛陀给当时禅定修习的贡献，藉此方法才能超越整个的身心范畴。

　　这就是第四圣谛。

　　Iti ajjhatta½ v± dhammesu dhamm±nupass² viharati…“atthi dhamma”ti…na ca kiñci loke up±diyati.

　　相同的站一一重现：觉知只建立在法而非其他上，于是不再贪着任何事物。

　　这整个的解释是要去体验和理解的。我们能阅读，但只有深入的体验，佛陀教说的真正意义才会变得清晰。在阿罗汉的境界里，每样事物都是由体验而得清晰的。

　　修行念住的结果Satipaµµh±nabh±van±nisa½so

　　依此方法修习，就可达成两种果位中的一个。

　　diµµheva dhamme aññ±, sati v± up±disese an±g±mit±.

　　在七年中diµµheva dhamme añña 得最上智慧---阿罗汉的完全了知---，或得不还果an±g±m²。

　　有些人已修习超过了七年，问为什么还未成就阿罗汉。必要的条件是eva½ bh±veyya 要依正确的方式修行。Sampajañña½ na riñcati 在生命中无时无刻不忘失时时彻知无常。你现在就正为这个境界做准备，练习在做任何事时觉知身体上的感受，并了知生起和灭去。当你依此方法修习时，你就获得了佛陀的成果保证。

　　佛陀更说，不用说七年，六年，五年，四年，甚至不用到一年；然后七个月，六个月，不用到一个月，甚至半个月，或只要七天也够了。连无时无刻都在修习sampajañña，也还要看以往积存的业习有多少而定。可能要七年，但修习同样的方法也有人只在几分钟内就体验涅槃的，就如从孟买来的隐士，只教几句diµµhe diµµhamatta½ bhavissati 「看的时候只是看」就成了。

　　有些禅修者以步行开始练习，甚至在心中默念「走路」，「痒」，或什么的。虽说其中没有智慧，但起码有练习心的专注。那些有强烈的性欲的人就去坟场---或时下的尸体解剖---多少平衡一下他们的心。不论是什么样的起点，禅修者一定要体验生起和灭去的感受。在目前你的sampajañña 可能只是几秒钟，然后就忘失几分钟或数小时。持续的练习之后，你就只会短暂地忘失sampajañña，然后甚至只忘失几个剎那而已。到达这种境地可能得花很长时间，但之后的期限就只有七年了。

　　接下来是结语：

　　“Ek±yano aya½, bhikkhave, maggo satt±na½ visuddhiy±,

　　sokaparidev±na½ samatikkam±ya, dukkhadomanass±na½ atthaªgam±ya,

　　ñ±yassa adhigam±ya, nibb±nassa sacchikiriy±ya yadida½ catt±ro

　　satipaµµh±n±”ti. Iti ya½ ta½ vutta½, idameta½ paµicca vutta½ ti.

　　这是由于此原因而这么说：「比丘们！这是唯一的道路可以使众生清净、克服愁叹、灭除苦忧、实践真理、体证涅槃，这条道路就是四念住。」

　　「唯一的道路」Ek±yano maggo可不是宗派的主张，而是自然的法则。这条道路不但帮助自称是佛教徒或有明确信心的人：它是人人皆可体验，以之修习而超越感受的道路。有无佛陀出世，宇宙的法则依在。地球是圆的；有无伽利略或牛顿的发现，万有引力依在。同样地，痛苦的生起和灭除是一个法则。就如二氢一氧结合成水一样：否则，当在深沈的无明中而有贪爱和瞋恚的习性反应时，痛苦必然产生。这不是印度教、佛教或基督教的律法，而是简单的法则。相同地，如果有完全的觉知及sampajañña，了知整个的实相，就有解脱。智力的理解只能提供激励和指引。连这个都没有的话，不同见解的人就无法探究及体验真理。有人可能宣称地球是平的，或引力不存在，但丝毫改变不了它们。

　　火会烧伤你的手。这是能体验的真理。要免于烧伤，就要使你的手远离火。跟这完全一样，对感受起习性反应会致苦。如果你不起习性反应而只观察其生灭，自然地，你的修习就会止息痛苦、贪瞋之火，就如水熄灭火一样。这就是唯一的道路ek±yano maggo ---是全部人类的法则、真理、或本质。

　　问与答

　　当你修习而且到达了最终目标时，经文的每一句话都会变得很清楚。在现阶段，问题仍旧源源不断地来。纵使老师的解答在智力上满足了你，疑惑还可能把它们冲走。你只是在想象，而非亲见。要实修。在每一个课程中，当你持续体验正法时，你听一样的开示，相同的话，但每次都有新发现。真正清晰而无疑惑的理解来自你自己的体验。

　　问：你提过要注意到不同心态的生起。你该如何处理，比方说，生气或幻想呢？

　　答：注意到生气、恐惧、情欲、自我或任何种的不净染污，不是意指要在心中默念它们。注意可以稍许帮助你的专注和了解，但却没有时时彻知无常sampajañña。只要接受心中内容，心了知，就说是生气吧---sadosa½ v±…

《四念住课程开示集要 第七天》全文未完，请进入下页继续阅读…