..续本文上一页也赶来王宫晋见祝贺。尊者一见到相好圆满的太子便预言他将成就无上正等正觉。但尊者随即由喜转悲，因为他已预见自己将年老命终，无缘亲耳听闻佛陀正法，即使命终之后进入无色界梵天(Arupa Brahma Loka)之中，也无法得到佛陀的教化。
太子出生的第五天，即被取名为悉达多(Siddhattha)，当时许多有名的婆罗门智者都参加了命名大典，他们都认定太子具有成佛的一切殊胜特征。摩耶夫人在太子出生后第七天便去世了，太子姨母波阇波提瞿昙(Pajapati Gotami)自此负起抚育责任。
悉达多太子出家前在王宫里过着安逸奢华的生活。他不仅天资聪颖、智勇双全，并且受到应有尽有的良好教育。国王极尽可能地保护太子的一切生活，而且为了让太子享受一切世间欢乐，还盖了适于三个不同季节居住的宫殿。深怕太子出家成佛的国王，因出于父爱本能，希望太子将来也能继承王位，因此，净饭王总是小心翼翼地呵护太子，不让他有任何修道的机会，而且为了确信太子不会出现这类念头，还命令所有侍从或亲近的人，不准在太子面前提到任何有关老、病、死的字眼，好像这世间只充满着欢乐一般。所有侍从只要有丝毫老衰或病痛的迹象就会被替换掉。因此宫中总是歌舞佳肴等一切应有尽有，使太子享尽世间的感官欢乐。
出家
随着时间慢慢地过去，悉达多太子对周遭千篇一律的世俗欢乐已逐渐失去兴趣。太子在过去无数生中立誓成佛的愿力已然生起；当世俗欲乐无法再控制他的意念时，原本内在的禅定力量发挥了作用，而达到清静与安详的心识状态，内心的战争已然开始。
此时内心的交战，让他开始有了逃离感官欲乐的念头；他除了对一无所知的宫外世界想一窥究竟之外，也希望接触现实生活真实的一面，而不是宫中美好的一面。因此，他决定出城游观。尽管国王事先已下令清除城外所有令人不悦的景观，但太子仍在路途中首次目睹了拄杖行走的老人，接下来看到深受病痛折磨的病人，之后又看到了死人，最后他遇见到一位出家人。
这种种经历让他开始思考生老病死的问题，而且彻底改变了他对人世的态度。他了解到世俗的不净烦恼，而过去在梵天界的功德愿力已开始生起。此时他的心念不再受到束缚，而是异常地平静安详，并且相当地坚定。这一切都在他儿子出生的那个夜晚涌现出来；对他而言，儿子的出世只是另一个枷锁罢了。然而，他心意已决，任何事都无法改变他寻求生老病死解脱之道的决心。到了午夜时分，他决意舍离一切，于是命侍从车匿(Channa)备好骏马犍陟(Kanthaka)。在探望过娇妻与爱子之后，悉达多太子抛下家庭及世间一切束缚，决心出家追求真理。当他来到阿那姆河(Anoma)时，便誓言必将寻得解脱之道，否则绝不复返。
寻求真理
出家后的悉达多太子换上了苦行僧所穿的衣服，手上拿着乞食用的钵，四处寻找修持的导师。最初他追随的是阿罗逻(Alara)及优陀伽(Uddaka)两位颇负盛名的婆罗门苦行僧。阿罗逻教导的是超越物质色身的灵性(atman)修持，以达到无所有处的境界。但悉达多太子并不满足于此。接着他又向着重于业(Kamma)与灵魂轮回修行的优陀伽学习。但两者都无法脱离「灵魂」的概念，苦行的太子认为还有其他的解脱之道。于是他决定实行极端的苦行。然而当时他已学习到八禅定的最高境界，且具有神通力，能知过去及未来数劫(kappas)所发生之事的能力；但这一切仍在世俗范围之内，并非太子所要的。他真正要追求的是，超越生死轮回痛苦的解脱之道。
有五位苦行者也追随着悉达多太子，其中一位(名为憍陈如〔Kondanna〕)就是在太子出生第五天即预言他会成佛的婆罗门智者。在实行极端禁欲苦行的六年期间，由于极少进食，几乎已到了瘦骨嶙峋的地步，但这五位苦行者仍随侍在侧。有一天，他因过度虚弱而昏厥过去。当他恢复知觉后，了解到这样的苦行同样不能达到开悟，必须改变修行方式；也因此发现唯有遵循中道才是通往觉悟之路。
成道
在西元2562年前五月的月圆之日(Vesakha，即今之卫塞节)，出家苦行的悉达多太子来到郁鞞罗林(Forest of Uruvela)的尼连禅河(Neranjara)(即现今菩提迦耶Buddhagaya附近)旁，在一棵菩提树下结跏趺坐，并且发愿至死都要证得无上正等正觉，否则绝不起座。
伟大的时刻即将到来。苦行的太子此时聚精会神很快地便进入极深的禅定之中，而这正是了证真理的关键所在。这时他发现仍无法使心念达到平衡的状态，因为他不仅尚未摆脱善、恶道交错的心识力量，且其心念的平衡不断地受到冲击。一向有着光明智慧护持的悉达多，此刻也面临无明烦恼的阻碍。这虽然很不寻常(或许正因为这是佛道与魔道Mara，即世间一切邪恶势力的最高统治者，的最后对决)，然而，他意志坚定，所有向上的心识力量都能适时地显现，使他能安住而不被动摇。
他立下誓愿，并且得到所有曾亲证他圆满十种最上波罗蜜功德的诸梵天护持，努力精进地求证无上正觉。就在诸梵天的护持下，太子终于能够发挥专注的定力，达到彻底的清静、安详与平等心，而克服了所有一切障碍。渐渐地，他开始洞察到一切事物的本质实相，并且彻底了悟生死解脱之道。他以洞察自身本质实相的修持方式，发现这个看似坚固实在的身体，其实是由无数个极微小的次原子粒(Kalapa)所构成的，而且根本不具坚实性。若以车子在夏日扬起的漫天灰尘来做比拟的话，那么次原子粒的大小只有每个微小灰尘粒子的四万六千六百五十六分之一而已。在经过进一步的审视之后，他又发现这些细微的粒子不断地生起、灭去，有如一股振动之流。就像我们的心念一般；总是片刻不停地起习性反应，而且，不断地推动着心识之流。从一个存在的形式到下一个存在的形式，如此持续不已。
佛陀以其智慧之眼洞见自身的本质实相。他以高度专注的心观察到这些微细的次原子粒子不断地生灭变化，而了悟无常(anicca)法则，以及无我与习性反应模式，这就是破除佛教所说的表层实相(paññatti)，进入到诸法实相(paramattha)，或「究竟实相」的境界。
他因此亲身体验到身心变化的无常现象，以及随之而来的苦(dukkha)的实相。接着他又破除了所有对「自我」的执着，进而超越一切痛苦，也就是丝毫没有任何我执(Atta)存在的苦灭(dukkha-nirodha)境界。对他而言，不断在因果与缘起法则之中存在的身心(名色)之流都只是一种虚幻无常的现象。他已获证了实相。具足圆满佛果智慧的他，终于在五月月圆之日成就正觉。
悉达多太子终究证悟正等正觉(Samma-Sambodhi)而成为自觉觉他的佛陀；清醒者、觉悟者、一切知智者。当众生还沈睡于梦幻之中时，唯有他是清醒的；当众生都还陷入在黑暗之中时，唯有他是光明觉悟的；当众生还在无明之中流转时，唯有他成就一切知智。
各位女士先生们，我今天已经占用了你们很多时间了，非常感谢各位如此耐心地聆听。此外，我也要感谢教会能让我在此演讲。
第二场(1951年9月30日)
上周日我已将佛陀从出生到成道的故事概略地，真的是非常的简短，介绍给各位。今天我会再将佛陀的教导介绍给各位。
其实佛陀的教导都被保存在我们称之为经(Suttas，开示)、律(Vinaya，僧伽的戒律规范)及论(Abhidhamma，法义哲学)三藏(Tipitakas)之中。虽然我们保存了很多巴利语(Pali)的三藏经典，但即使是精通巴利文的学者也得花上好几个月的时间才能全部读完。所以，我今天只能局限在最精华的部分，也就是佛教的基本真理。
佛陀在开始传法之前，仍持续静坐了四十九天，第一个七天静坐于菩提树下；剩下的六个七天他都在菩提树附近深入禅思，享受涅槃安详之乐，并深入思惟探究诸法实相([Paramattha-Dhamma]，究竟实相)的一切疑虑。当他思惟阿毗达摩中的发趣论(Patthana，缘起法)时，他的色身变得如此清净，全身放出六色光彩，并且像六色光环般环绕在头顶后方。他没有进食地持续静坐了七七四十九天。我们一般人是不可能禁食四十九天的。事实上，在这一段期间，他都是处于禅定的状态，超越人类色身所在的物质世界。因为色界梵天之中的微细物质与生命的延续并非是依靠食物来维持的，而是以禅定之喜(Jhanic Piti)作为其营养品的。同样地，佛陀在如此长的时间内，也是处于心识的禅定境界，而非物质世界。我们亲身体验的一些结果使我们确信，任何人如果能到达佛陀所证悟的智慧，那么这种情况确实是可能发生的。
佛陀在成道之后第五十天的清晨，终于出了禅定。此时他虽然不感到疲累，但因为不再处于禅定之中，所以也开始感受到饥饿。这时有两位从外地来的商人，推着装满货物的车子经过了郁鞞罗林。此林中一位天人刚好是商人们前世的亲人，便建议他们把握这千载难逢的机会来礼敬刚出禅定的圆满觉者，佛陀。他们来到佛陀禅坐的地方，见到六色光彩环绕四周，欣喜不已，赶紧恭敬礼佛，并以米食糕点及蜂蜜供养佛陀的第一餐。他们成为佛陀最初的在家弟子，佛陀从自己头上拔下了八根头发给他们作为皈依礼拜的象征。
但各位或许不知道帝波须(Tapassu)与跋利迦(Bhallika)这两位商人原来是来自郁迦罗(Ukkala)，也就是各位此刻所在之地，仰光(Rangoon)。2540年前，当时郁迦罗的国王下令将佛陀赠予的这八根发舍利供奉…
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