..续本文上一页、含含糊糊。这是因为他们忘了佛陀曾说：“取著五蕴是苦”(sankittena pancupadanakkhandhadukkha)，五蕴既是身和心，身、心组合而成为人。若执著其中任何一个为“我”或“我所有”，则五蕴是苦、是重担、是苦源、是热火。所以，取著五蕴是苦。
现在，假设我们的五蕴处在“老”的状态中，若我们的心不执着五蕴为“老”或“我老”，那么它们就不是苦了。我们应视色是空、受是空、想是空、行是空、识是空，诸行旋转流动的现象也是空，一切皆空，就不可能苦了。这样的五蕴是清净的五蕴(pancakkhandha)，我们把它当作是阿罗汉的五蕴，事实上，阿罗汉不会成为五蕴的主人，因为这种心境，无论如何都不可能把五蕴执为“我所有”，但五蕴可以说正是阿罗汉德行的容器，我们姑且称它为“阿罗汉清净的五蕴”(pancakkhandha of an arahant)。
何处才可以止息苦呢？我们必须从苦因(执取某种事物)灭苦，苦由执取金钱而来，就得在执取的那儿灭苦；苦由执取权力、声望、荣誉、名气而来，也得在执取的那儿灭苦。其实金钱、权力、声望本身并不是苦。当发现苦从何来，就在那儿止息它，古代有句法语说：“它怎么起，就叫它那么落！”
(４３)现在，我想讨论一个关于“如实知”的问题：
“我们必须认知到怎样的程度，才是“如实知”？”
我将引佛陀的话，请各位特别注意听。佛陀曾说要“如实知”任何事物，必须先知道它的五种属性：
(一)这事物的特征或性质是什么？
(二)这事物从哪里生起？
(三)它的乐味(assada)——引诱人的特点、美味、诱惑是什么？
(四)它的过患(adinava)——严重的危害，隐藏在其中会伤人的邪恶力量是什么？
(五)出离(nissarana)——我们要取得胜利的善巧是什么？要脱离这事物影响力的善巧是什么？
所以，要“如实知”某事物，必得回答下列五个问题：
(一)它的“性”、“相”是什么？
(二)它的“集”是什么？
(三)它的“味”——吸引力是什么？
(四)它的“患”——猛烈的毒性是什么？
(五)“离”——脱离它影响力的善巧是什么？
对任何事物，如果从这五个观点去学习，你就会战胜它。现在你或许正在大学中求学，或已经毕业，或任何学历都好，假使我们没有从这五种属性来学习，那么，就会“败”给世间(被世间所制、所役)；如果我们以这五种属性来学习，就不会“败”给世间。因此，在这世间的学院里学习，务必要谨慎。为什么我们要学习，是为了在世间建立和平，那么，就要十分谨慎，如果它不符合佛法原则，我们将得不到有利的成果。
虽然在三藏教典里很多地方都提到“味”、“患”、“离”，但你或许从未听过它们，这三个字可以说几乎未曾在我们的眼前、耳里出现过，但请大家记得，它们在三藏教典中屡屡出现。当佛陀要传递对任何事物的“如实知见”时，就依这个准则教导，有时他把它省略了，只取后三点：“味”——该事物诱人的本质是什么？“患”——过患的本质，该事物伤人的特质是什么？“离”——出离的本质，战胜该事物的善巧又是什么？
换句话说，有个藏著钩的饵悬在那里，“味”是美味的饵，勾引鱼儿上钩；藏著的钩是“患”，即藏在饵中危险又残酷的恶毒力量；“离”是那战胜钩、饵的善巧，为了吃到饵又能不上钩，鱼儿必须有这种善巧，这时饵再也没有饵的功能，只是个美食，鱼儿可以愉快地吞下它，而不会被钩住。
因此，我们应该常以这五种属性看世间。世间的一种属性——“味”(饵)，引诱我们沉溺其中，昏昧不醒、盲目无知，看不见也听不到其他的一切，这样饵里就藏钩，人被钩在世间而不得逃脱，只得沉溺在世间(苦)中。
现在，圣人清楚地看出“味”、“患”、“离”是如此这般，所以能吞食世间的饵而不被钩住，他们充分认知这五种属性——“性相”、“集”(生起因由)、“味”(饵)、“患”(钩)和“离”(善巧)，彻底明了每件事物，他们就这样生存于世间。所以，要了解任何一种事物，我们必须学习认识全部五种属性，或至少后三种。
不论我们要做什么，接触什么，甚至学习什么都好，都要以这个原则来观察，我们就会知道如何抉择，然后才能获取最大的成果，而不会受到伤害，这叫做“如实如”。依照“如实如”修学佛法，抛却烦恼将是一件容易的事。以这五种属性观察世间，我们将见到它外表充满了“味”，而内在则隐藏着“患”，就会了解世间像骗局、像伪钞、像诡计、像幻境，不会因此上钩，也不会迷恋它，时时刻刻以智慧连心，就是以这五种属性正确地观察色、声、香、味、触、法，而不会被世间、六尘所征服，也不会产生爱、取，我们就自然而然地过着“空”和生活。最后，修学佛法以进趋涅槃，就是我们能力可及的了。
(４４)现在我要提出下一个问题：
“怎样才能称为抵达“涅槃流”？”
回想前面已讨论过的“涅槃”这个字，那是人类所能到达最好、最高的境界(参阅第２９则)。在一期生命中，若人不去认识涅槃的境界，或不能体尝涅槃的法味，生命就虚掷了。
“涅槃流”(the strean of nibbana)是指一种道迹——已达相当层次，确保只流向或趋向涅槃，流向苦的止息，而不再倒流回痛苦及恶道，我们称这道迹为“流”。
抵达“流”的人，称为“须陀洹”(sotapanna预流)，须陀洹还未抵达究竟涅槃，他抵达与他本身相应的“现法涅槃”(ditthadhamma-nibbana)(参阅第２７则)或“现世涅槃”(tadange-nibbana)。能抵达真正的涅槃流，就不会被世间的“味”、“患”或其他任何事物所迷惑，“世间”再也不能欺骗他了，这意思不是指须陀洹要放弃与世间相关的一切，或甚至放弃欲乐的享受，而是指他的心已看清这些事物，不会全心全意执著，虽然偶尔失去正念时仍会执著，但他有信心做到不执著。
成为须陀洹，必须断除三结(samyojana)——身见结(sakayaditthi)、疑结(vicikiccha)、戒禁取结(silabbata-paramasa)。断身见结是断一种惑，断疑结是断另一种惑，而断戒禁取结是断第三种惑，他还没有断除欲贪(kama-raga)——第四种结，连斯陀含(sakadagamin)也没有彻底断尽。须陀洹还无法断除欲贪，仍可能接触或享受感官欲乐，但他不会掉进感官欲乐的陷井，而会循著圣人的正念去做。别忘了须陀洹已断除身见结、疑结和戒禁取结，这即是抵达涅槃流的基准，且最终必定会证得涅槃。
所以，这是断见惑的问题，断欲贪之前必先断见惑。欲贪本身并不是危险可怕的问题或敌人，真正可怕的是“痴”。巴利经典中有这么一句话：所有事中最恶臭的是“慢”——自我膨胀，佛陀没有说感官欲乐是最恶臭的事，而说是“慢惑”。通常我们都高估了须陀洹断除感官欲乐的程度，一旦它的基准被误会成这样，一切都错了，而且无法(与真相)相符。所以，必定要认识抵达涅槃流的第一阶段——先断除的不是欲贪而是见惑。
“身见”由自我中心形成。以自我为中心的感觉，通常每天都会发生，它是由于我们不知空，甚至连显而易见的空相也无法察觉；是心就迷乱且不“空”，而产生身见，所以必须断除身见结，不让它再现，才能证须陀洹果。在一般情况下，身见生了又灭，生了又灭，生了又灭 ……每天一再出现许多次，但也有不出现的时刻，我们必须学习去认识有身见时像什么，空掉身见时又像什么，最后你会发现，当自我中心生起时就有身见。
“疑”是对什么是可信的产生怀疑或犹疑不决——是否要信仰佛陀？是否要为彻底灭苦的出世间而修行？因为有这种犹疑，就无法专注地关心“法”，甚至一天关心五分钟都觉得困难。相反地，却无时无刻不对吃喝玩乐、读书学习、生意工作等事情感兴趣。如果把戏笑的时间拿来培养对“法”的关心，我相信那一定会领悟得很快。
最严重的怀疑是——采用佛陀灭苦的方法好吗？踏上灭苦之道好吗？有能力做到吗？大部分的人因为已被世间的诱惑弄糊涂了，而认为灭苦之道枯燥乏味、无趣、没有吸引力，这才是问题的关键，且是最严重的怀疑。我们正在受苦，要毫不犹疑地灭苦，所以，必须根除犹疑。
第三种结是“戒禁取”，是由来已久的习惯性迷信。检视你自己，看看能发现那种一直存在的迷信行为。如你已被误导习惯性地害怕小壁虎或同类小动物，这是戒禁取结，它是原始的、幼稚的；你被教成要相信灵树、灵山、灵庙和灵屋，这些也全都是戒禁取结。
总之，对自己所作的事有所迷信，事情本来应该如此，却弄成另一回事，这是戒禁取结。如行善应该是用来排除私心，却纵容行善增长私心，可见行善有时成了戒禁取结；有些出家众和在家众严守戒律，迷信到习惯成性，而演变成戒禁取结；至于我们所误解的某些事情，一直延续到今天，都还依然迷信着，这也算是戒禁取结。
请容许我再提出一个第三种戒禁取结的例子：被刻划在寺院墙上的四恶道——地狱、畜生、饿鬼(peta)和阿修罗(asura)。我们被教导而相信临终时才可能坠恶道，却从来没人说我们天天坠恶道，这种恶道比寺院墙上的恶道更真实、更重要，千万别掉入！如果你现在不坠恶道，死后必定不会坠恶道。这个道理从来没人教过，所以，人未理解四恶道的核心和真正意义。
佛陀不是个唯物论者，他不会以身为准则，以致于说地狱是一个用铜锅煮人或煎人的地方，佛陀以“心”为准则。
现在我们想想“四恶道”是什么意思？
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