..续本文上一页念与侦测器之联系。

　　 实验三：意念在固体表面排列原子

　　 可以检验功能人是否能直接与原子沟通，或其意识聚能可以小到原子之层次

　　先用扫瞄式穿隧显微镜(STM)在矽晶片表面上扫瞄出1×1mm2之小正方框架，然后请功能人在此框架内写上一临时决定之图案，最后再用STM扫瞄此框架内部，看图案是否出现在中间。

　　 实验四：固体穿壁

　　 要探讨是否由于容器还是固体形成了宏观的量子波

　　因此可以设计双层玻璃管，装半导体IC晶片，两管口均烧熔封死，但内管开一小洞，看晶片是否会落入两管间的夹壁中。同时要观察IC晶片表面及晶体型态有无改变，电子功能有无改变。

　　 四、结论

　　 特异功能是人体所发出的一种不可思议的能力，它出现的先决条件是功能人脑中出现屏幕效应，手上量到放电活动，因此它应该是生理上可以量测到的一种功能。可惜的是由于它过于神奇，无法用现代物理、生理、植物学予以解释，因此大部份仍只能留在宗教的领域流传。自从十七年前，中国大陆创先开始以科学方法研究以后，已经逐渐揭开了它神秘的面纱。我们在这篇论文讨论了过去实验的结果、目前已有的理论，以及未来实验的方向，希望能激发大家对此领域的兴趣，共同来参与研究，以开释迦牟尼佛所发现人体的奥秘究竟为何。

　　 参考资料

　　 ①南怀瑾，《如何修证佛法》，老古文化事业，台北，32(1995)。

　　 ②H.J.Irwin,"A introduction to parapsychology",Jefferson,NC,Mac Far-land,13-14,64-65(1989).

　　 ③林书煌等，<特异致动描笔记录仪实验>，《人体特异功能研究》，2卷l期，4(1984)。

　　 ④云南大学人体特异功能研究组，<人体特异功能力学效应的初步测试>，《自然杂志》，4卷5期，348(1981)。

　　 ⑤人体特异功能联合测试组，<关于人体特异功能真实性的联合测试报告>，《人体特异功能研究》，1卷1期，9(1983　)。

　　 ⑥林书煌等，<特异功能实验——物体移出或移入封闭容器>，《人体特异功能研究》，1卷3期，110(1983)。

　　 ⑦宋孔智等，<人体特异功能突破空间障碍的研究>，《中国人体科学》，创刊号，1卷1期，22(1990)。

　　 ⑧宋孔智等，<对特大容器突破空间障碍功能的观察>，《中国人体科学》，1卷4期，163(1991)。

　　 ⑨孙储琳，<一个功能人对人体科学研究的几点认识和体会>，《中国人体科学》，3卷4期，187(1992)。

　　 ⑩沈今川、孙储琳，<孙储琳心灵聚能现象的验证与思考>，《中国地质大学人体科学研究所报告》(1994)。

　　 ⑾《近代史料丛刊》《太平天国》第2期第689页。

　　 ⑿钱学森，<开展人体科学的基础研究>，《自然杂志》4，483(1981)。

　　 ⒀王楚、贺慕严、陈守良等，<人体特殊感应机能的图像显示过程>，《创建人体科学⑴》，四川教育出版社，成都，569(1989)。

　　 ⒁罗林儿、王楚、贺慕严等，<人体特殊感应机能对多层样品的辨认过程>，《创建人体科学⑴》，四川教育出版社，成都，574(1989)。

　　 ⒂邵绍源、王楚、贺慕严等，<人体特殊感应机能辨认纸团卷时的图像显示过程>《自然杂志》5，274(1982)。

　　 ⒃陈守良、贺慕严、王楚等，<人体特殊感应机能的普遍性问题>，《创建人体科学⑴》，四川教育出版社，成都，565(1989)。

　　 ⒄邵来圣、朱怡怡、朱润龙等，<四年来对青年进行特异功能诱发训练的探索>人体特异功能研究》4，103(1986)。

　　复杂科学与佛法

　　 陈家成

　　 医师

　　 《圆觉经》<清净慧品>有段经文说：「众生国土，同一法性……有性无性，齐成佛道」。我们会想「有性」当然会成佛啊!可是为什么「无性」也能成佛道呢

　　 摘要

　　 「复杂科学」是近代科学在无法以「化约主义」、「线性封闭系统」、「时间可逆」及传统的「热力学第二定律」等理论成功地解释宇宙万象后，整合而出的一门新学说。这门新的学问预计将彻头彻尾改变现行的每一门科学。

　　 随着这门学问的发展，产生了许多尚待解决的问题及一些有趣的结论。但是所有的问题及结论全都是弔诡(paradox)的，也就是看似矛盾，但实际上却又有用。从这些结论中，「唯物论者」拮取自生(autopoiesis)的观点，认为所有的生命现象均为自生结构，不需引入灵魂或心灵的观点即可完美解释，所以更认为「唯物论」是完美与高于一切了!另一方面，「唯心论」的学者却发现物质的世界全都具有与生命的世界相同的特性，进而认为宇宙是有「意志」的。到了最后，耗散结构(dis-sipative structure)的提出论证了最终的母系统是无法定义的，而所有的子系统均非线性封闭系统(即所有的子系统均是非线性的开放系统)，如此则会导致一个前所未有的结论，也就是：由物质所构成的耗散系统、由生物所构成的耗散系统、及由生物与物质共同结构成的耗散系统，三者有相似的特性。

　　 在这里，研究复杂的科学家儍了眼。他们分不出物质与生命究竟有什么区别了!甚至会怀疑计算机病毒是不是一种生命的形式

　　他们无法回答!佛法当然可以回答，而且更能看到他们看不到的关键。佛法可以替「复杂科学」画下句点，并且更进一步可将复杂科学运用到极致。

　　 本文探讨复杂性与佛法之间的关系及其运用，并解释了复杂科学参不破的真正关键，如果从佛法的角度去看是何等容易！

　　 前言

　　 最近的自然科学界中有一群比较特别的人，他们因为不满意传统科学的研究方式，就聚集在美国的一个叫圣塔菲(Santa Fe)这个地方的研究院，用他们独特的方法来重新审视宇宙，也就是说重新把自然科学加以检讨。他们检讨到后来，主要的研究对象是复杂性系统，这个系统有很多的性质，我把这些性质都笼统地称做「复杂性」。为什么要把它拿来与佛法一起并论

　　是因为研究复杂性的这些科学，其研究方法和以前的科学研究方法不太一样，比较注重整体性。所以他们认为将来也许会有一门科学叫「整体性科学」。而我们佛法是讲究心灵要完整，不要分裂。在这中间就有一些比较同质性的结论会出来，所以我把它列在一起讲，这也就是我为什么要选这个题目的原因。

　　 正文

　　 一、科学文明的演变、复杂科学的兴起与人类心灵对外界认知方式的演变：

　　 我们先来探讨人在面对未知世界的时候，是怎么对待的。最早的时候，人类并没有严格的科学行为，也就是说我们的心灵对于外在环境的认知是非常笼统的。比如说每天早上太阳升起，到下午的时候太阳落下，每天日出日落，中间的间隔会有长有短，而且会有四季的变化，但我们对这些都不太清楚。在还没有现在这种科学研究行为的时代里面，我们心灵的认知是笼统的，可以讲只是一种觉知而已。我们可以用这个如骨头状的虚线(见图一第二列右边的图)来表示，当时客观的世界对人类来讲是一些模糊的图像。这些点表示有某些问题我们会比较注意到，而另外的问题就察觉不到。比如说那时候根本就不知有原子、基本粒子和黑洞等这类问题，所以我用这个笼统的图来表示。

　　 慢慢地，有些心智比较高明的人学会了观察，就对他周遭的环境开始观察起来了。这时候心灵的认知主要是一种回馈的方式，为何如此呢

　　因为那时候人类的主要问题是对周遭的环境不了解，也因为不了解，所以就受制于环境。如果人类能对环境加以观察，就可趋吉避凶。所谓「趋吉避凶」，就是回馈的问题。回馈主要分成两种：一种是正向的，一个是负向的。所谓「正向」，就是那里可以找到适合我们人类生存的环境；至于有什么因素对我们不好，我们就逃避，这是负向的。此时这个世界对人类来讲，是比前一个时代要清楚多了，但是这样的观察也会遗失一些东西。比如我们会认为某些问题对人类的影响比较大，就会花比较多的时间在这些问题上；至于那些我们认为微不足道的问题，就把它忽略掉了。

　　 这样的观察，研究做多了以后，人类就累积了很多的经验，同时会做很多的解释，然后就建立模式。此时我们心灵的认知已不只是这种简单的回馈而已，变得非常有组织，会作一些推论，种种比较有组织的东西就会出来。比如说某两个问题中间有一个关联，我们知道了；而另外两个问题中也有一个关联，我们也知道了。然后我们把这些问题描绘出来，这个图形(指图一第四列右边的图)比原先这个要清楚多了，因为我们知道这些不同的问题之间的一些关联；而有些问题我们还找不到中间有什么关联。

　　 由于这种解释而建立的模型，自然而然地我们就要把它表达出来；而与别人沟通的时候，如果想要严密一点，就要量化。现在的自然科学严格来讲，是因量化而产生的。这时候就引入了数学，我们用一些数字或是一些符号来代表这些不同的问题，此时人类对这世界的了解就更多了，而这些事件之间的关联也就更加清楚。比如说1、2、3、4、5、6这些事件都是有关联的，而7和8，9和10，11和12、13这些是另外的问题等等(见图一第五列右边的图)。

　　 但在量化的过程里面碰到了很多困难，比如说一些非线性的东西，因为太过复杂，而不易得到解答。此时我们就会把它这些问题弄简单一点，看看它有几个因素，其中有几项因素如果不重要，就忽略不计，而只是针对主要的问题。如此就可以把这个复杂的宇宙，…

《佛学与科学论文集(梁乃崇等 著)》全文未完，请进入下页继续阅读…