..續本文上一頁念與偵測器之聯系。
實驗叁：意念在固體表面排列原子
可以檢驗功能人是否能直接與原子溝通，或其意識聚能可以小到原子之層次
先用掃瞄式穿隧顯微鏡(STM)在矽晶片表面上掃瞄出1×1mm2之小正方框架，然後請功能人在此框架內寫上一臨時決定之圖案，最後再用STM掃瞄此框架內部，看圖案是否出現在中間。
實驗四：固體穿壁
要探討是否由于容器還是固體形成了宏觀的量子波
因此可以設計雙層玻璃管，裝半導體IC晶片，兩管口均燒熔封死，但內管開一小洞，看晶片是否會落入兩管間的夾壁中。同時要觀察IC晶片表面及晶體型態有無改變，電子功能有無改變。
四、結論
特異功能是人體所發出的一種不可思議的能力，它出現的先決條件是功能人腦中出現屏幕效應，手上量到放電活動，因此它應該是生理上可以量測到的一種功能。可惜的是由于它過于神奇，無法用現代物理、生理、植物學予以解釋，因此大部份仍只能留在宗教的領域流傳。自從十七年前，中國大陸創先開始以科學方法研究以後，已經逐漸揭開了它神秘的面紗。我們在這篇論文討論了過去實驗的結果、目前已有的理論，以及未來實驗的方向，希望能激發大家對此領域的興趣，共同來參與研究，以開釋迦牟尼佛所發現人體的奧秘究竟爲何。
參考資料
①南懷瑾，《如何修證佛法》，老古文化事業，臺北，32(1995)。
②H.J.Irwin,"A introduction to parapsychology",Jefferson,NC,Mac Far-land,13-14,64-65(1989).
③林書煌等，<特異致動描筆記錄儀實驗>，《人體特異功能研究》，2卷l期，4(1984)。
④雲南大學人體特異功能研究組，<人體特異功能力學效應的初步測試>，《自然雜志》，4卷5期，348(1981)。
⑤人體特異功能聯合測試組，<關于人體特異功能真實性的聯合測試報告>，《人體特異功能研究》，1卷1期，9(1983 )。
⑥林書煌等，<特異功能實驗——物體移出或移入封閉容器>，《人體特異功能研究》，1卷3期，110(1983)。
⑦宋孔智等，<人體特異功能突破空間障礙的研究>，《中國人體科學》，創刊號，1卷1期，22(1990)。
⑧宋孔智等，<對特大容器突破空間障礙功能的觀察>，《中國人體科學》，1卷4期，163(1991)。
⑨孫儲琳，<一個功能人對人體科學研究的幾點認識和體會>，《中國人體科學》，3卷4期，187(1992)。
⑩沈今川、孫儲琳，<孫儲琳心靈聚能現象的驗證與思考>，《中國地質大學人體科學研究所報告》(1994)。
⑾《近代史料叢刊》《太平天國》第2期第689頁。
⑿錢學森，<開展人體科學的基礎研究>，《自然雜志》4，483(1981)。
⒀王楚、賀慕嚴、陳守良等，<人體特殊感應機能的圖像顯示過程>，《創建人體科學⑴》，四川教育出版社，成都，569(1989)。
⒁羅林兒、王楚、賀慕嚴等，<人體特殊感應機能對多層樣品的辨認過程>，《創建人體科學⑴》，四川教育出版社，成都，574(1989)。
⒂邵紹源、王楚、賀慕嚴等，<人體特殊感應機能辨認紙團卷時的圖像顯示過程>《自然雜志》5，274(1982)。
⒃陳守良、賀慕嚴、王楚等，<人體特殊感應機能的普遍性問題>，《創建人體科學⑴》，四川教育出版社，成都，565(1989)。
⒄邵來聖、朱怡怡、朱潤龍等，<四年來對青年進行特異功能誘發訓練的探索>人體特異功能研究》4，103(1986)。
複雜科學與佛法
陳家成
醫師
《圓覺經》<清淨慧品>有段經文說：「衆生國土，同一法性……有性無性，齊成佛道」。我們會想「有性」當然會成佛啊!可是爲什麼「無性」也能成佛道呢
摘要
「複雜科學」是近代科學在無法以「化約主義」、「線性封閉系統」、「時間可逆」及傳統的「熱力學第二定律」等理論成功地解釋宇宙萬象後，整合而出的一門新學說。這門新的學問預計將徹頭徹尾改變現行的每一門科學。
隨著這門學問的發展，産生了許多尚待解決的問題及一些有趣的結論。但是所有的問題及結論全都是弔詭(paradox)的，也就是看似矛盾，但實際上卻又有用。從這些結論中，「唯物論者」拮取自生(autopoiesis)的觀點，認爲所有的生命現象均爲自生結構，不需引入靈魂或心靈的觀點即可完美解釋，所以更認爲「唯物論」是完美與高于一切了!另一方面，「唯心論」的學者卻發現物質的世界全都具有與生命的世界相同的特性，進而認爲宇宙是有「意志」的。到了最後，耗散結構(dis-sipative structure)的提出論證了最終的母系統是無法定義的，而所有的子系統均非線性封閉系統(即所有的子系統均是非線性的開放系統)，如此則會導致一個前所未有的結論，也就是：由物質所構成的耗散系統、由生物所構成的耗散系統、及由生物與物質共同結構成的耗散系統，叁者有相似的特性。
在這裏，研究複雜的科學家儍了眼。他們分不出物質與生命究竟有什麼區別了!甚至會懷疑計算機病毒是不是一種生命的形式
他們無法回答!佛法當然可以回答，而且更能看到他們看不到的關鍵。佛法可以替「複雜科學」畫下句點，並且更進一步可將複雜科學運用到極致。
本文探討複雜性與佛法之間的關系及其運用，並解釋了複雜科學參不破的真正關鍵，如果從佛法的角度去看是何等容易！
前言
最近的自然科學界中有一群比較特別的人，他們因爲不滿意傳統科學的研究方式，就聚集在美國的一個叫聖塔菲(Santa Fe)這個地方的研究院，用他們獨特的方法來重新審視宇宙，也就是說重新把自然科學加以檢討。他們檢討到後來，主要的研究對象是複雜性系統，這個系統有很多的性質，我把這些性質都籠統地稱做「複雜性」。爲什麼要把它拿來與佛法一起並論
是因爲研究複雜性的這些科學，其研究方法和以前的科學研究方法不太一樣，比較注重整體性。所以他們認爲將來也許會有一門科學叫「整體性科學」。而我們佛法是講究心靈要完整，不要分裂。在這中間就有一些比較同質性的結論會出來，所以我把它列在一起講，這也就是我爲什麼要選這個題目的原因。
正文
一、科學文明的演變、複雜科學的興起與人類心靈對外界認知方式的演變：
我們先來探討人在面對未知世界的時候，是怎麼對待的。最早的時候，人類並沒有嚴格的科學行爲，也就是說我們的心靈對于外在環境的認知是非常籠統的。比如說每天早上太陽升起，到下午的時候太陽落下，每天日出日落，中間的間隔會有長有短，而且會有四季的變化，但我們對這些都不太清楚。在還沒有現在這種科學研究行爲的時代裏面，我們心靈的認知是籠統的，可以講只是一種覺知而已。我們可以用這個如骨頭狀的虛線(見圖一第二列右邊的圖)來表示，當時客觀的世界對人類來講是一些模糊的圖像。這些點表示有某些問題我們會比較注意到，而另外的問題就察覺不到。比如說那時候根本就不知有原子、基本粒子和黑洞等這類問題，所以我用這個籠統的圖來表示。
慢慢地，有些心智比較高明的人學會了觀察，就對他周遭的環境開始觀察起來了。這時候心靈的認知主要是一種回饋的方式，爲何如此呢
因爲那時候人類的主要問題是對周遭的環境不了解，也因爲不了解，所以就受製于環境。如果人類能對環境加以觀察，就可趨吉避凶。所謂「趨吉避凶」，就是回饋的問題。回饋主要分成兩種：一種是正向的，一個是負向的。所謂「正向」，就是那裏可以找到適合我們人類生存的環境；至于有什麼因素對我們不好，我們就逃避，這是負向的。此時這個世界對人類來講，是比前一個時代要清楚多了，但是這樣的觀察也會遺失一些東西。比如我們會認爲某些問題對人類的影響比較大，就會花比較多的時間在這些問題上；至于那些我們認爲微不足道的問題，就把它忽略掉了。
這樣的觀察，研究做多了以後，人類就累積了很多的經驗，同時會做很多的解釋，然後就建立模式。此時我們心靈的認知已不只是這種簡單的回饋而已，變得非常有組織，會作一些推論，種種比較有組織的東西就會出來。比如說某兩個問題中間有一個關聯，我們知道了；而另外兩個問題中也有一個關聯，我們也知道了。然後我們把這些問題描繪出來，這個圖形(指圖一第四列右邊的圖)比原先這個要清楚多了，因爲我們知道這些不同的問題之間的一些關聯；而有些問題我們還找不到中間有什麼關聯。
由于這種解釋而建立的模型，自然而然地我們就要把它表達出來；而與別人溝通的時候，如果想要嚴密一點，就要量化。現在的自然科學嚴格來講，是因量化而産生的。這時候就引入了數學，我們用一些數字或是一些符號來代表這些不同的問題，此時人類對這世界的了解就更多了，而這些事件之間的關聯也就更加清楚。比如說1、2、3、4、5、6這些事件都是有關聯的，而7和8，9和10，11和12、13這些是另外的問題等等(見圖一第五列右邊的圖)。
但在量化的過程裏面碰到了很多困難，比如說一些非線性的東西，因爲太過複雜，而不易得到解答。此時我們就會把它這些問題弄簡單一點，看看它有幾個因素，其中有幾項因素如果不重要，就忽略不計，而只是針對主要的問題。如此就可以把這個複雜的宇宙，…
《佛學與科學論文集(梁乃崇等 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…