..续本文上一页性。非离实有既自无即实有替(383)离实有。故因名违自相也。
问。有性有一实有性。非同异(384)不得难。彼同异有一实同异。非同异何得同异有一实(385)同异非大有。例彼有性有一实有性非大有耶。
答。若以有性难(386)同异违共许故。不成难以彼同异难大有违他后成能(387)破也。
问。同异有一实德业同异。非是离实有。例破有性有一(388)实德业。有性不是离实有难破师主之有。亦可同异不是(389)即实有。例彼有性有一实德业。有性不是即实有难破(390)弟子有耶。
答。共相违因者。以立论之因违立者之义故。唯难(391)师回之有。不明立者之因违教者之义故不得破弟子之(392)有也。
问。如声论师破佛法。所作比量云。声应是无常。声所(393)作性故。犹如瓶等。此既唯违立论有法自相相违。若言是者。一切(394)法因皆斯过。如何会释。若言非者。此既唯违立论有法(395)有何所以得知非耶。
答。应立作不定过云。为如瓶等所作性(396)故非无常。声证声所作性故。非无常声耶。为如他方佛声所作性故是无常。声证声所作性故是无常声耶。
问。若(398)声论对胜论。所作因作此过失。既除余极成有法外更无(399)不共许。声如何与他作不定过耶。
答。若有斯过。应更解云。(→)(400)共有法自相相违因。不得翻法作。若翻法作者。即有难一切(401)因过。如言声应非无常是也。若不翻法。不违共许。破有法者是(402)有法自相相违因收。即如有性应非有是(←)也。
若依此解。(403)但可言有性应非大有等。即违他许之有不得言有性应(404)非离实离德离业有。即是以法翻有法作便成难一切因(405)过也。
又。更解云。若成立法方便显有法者。即须与作有法自相相(406)违因过。如言有性非实等难。虽成立非实等法定异显(407)离实等别有大有之法故。得与彼作彼作有法自相相违因过。若但成(408)法不异方便成有法者不合作者法自相相违因。即如声(409)是无常等。但异成立无常之法。不是方便成立有法故。(410)不得作有法自相相违因。若强作者。即是方便破一切因。何(411)名能破。
又。(→)疏中云。问。夫同异品。望宗法立。其有一实等因。(412)既于同品同异性有。于其异品龟毛遍无。何故此中乃约(413)有法作相违(←)过。此中既以龟毛为异品。或是回人回。或是(414)疏主心回何者。且如非实等宗宜以即实德业为其异品。其龟毛等非实非德非业。云何乃取为异品耶。故知(416)此言必定回也。
又。以此方难回显四相违。法自相相违难云。所作(417)若于同品有可许能证声常住所作唯于异品转。
云何能(418)显是其常法差别相违难云。卧具积聚性卧具为他用例(419)眼积聚性。眼亦为他用。显彼真他用亦可卧具积聚性(420)唯为反他用。例彼眼等积聚性。眼等唯为反他用。违彼真他(421)用。有法自相相违因难云。同异有一实德业同异非异等。(422)例彼有性有实德业有性非实等。亦可同异有一实(423)德业同异非大有。例彼有性有一实德业。有性非大有。有(424)法差别相违难云。同异有一实等因。同异非实等。例彼有(425)性有一实等。因有性非实等。亦可同异有一实等因同异不(426)作有缘性。例彼有性有一实等因有性不作有缘性。
问。复三(427)相违既约有同喻中为难应是喻过。何故乃说相违(428)因耶。
答。约义为过。是相违因。不约言为难故非喻过也。
(429)又。疏中解无俱不成中云。若声论救云。声上无𠵨取遮及(430)表虚空喻上唯取其遮。或空与声唯遮非表。作(431)此救者不阙能立有余大德不许此。故立破云。如疏中述。此两宗(432)义。何者正耶。答。余师义正。顺理教故。依疏主解。有违理(433)教失。言违理者。有义宗因同法喻体具取遮表遮余表。(434)此显有义故。无义宗因同法喻体。唯取其遮。不取表(435)者。是无义故。若虚空喻是无义喻。可许唯遮不阙能立。既(436)取虚空。为有义喻故。空无碍。何得唯遮。又。声瓶上所作能立是有义法。不可唯遮。声空之上无质碍法既证(437)有义。如何非表故。不取表违理失也。
言违教者。理门论云。(439)前取遮表。后唯取遮。解云。有义比量喻中前同法喻。(440)有义故具取遮表。后异法喻异二立故。许取遮故依彼论。(441)此论亦云。此中常言表非无常非所作言表无所作。既(442)有义喻论取遮表故取遮。违教失也。
问。萨婆多对无空论者。立空是常。非所作故。敌论非作不许有表。此因(444)应有随一不成耶。
答。既用非作为有义因故。对无空(445)是随一不过也。
(446)因明入正理论略抄。
因明入正理论后疏
(01)因明入正理论后疏
慈门寺沙门净眼[糸*(壹-豆+几)]撰
(02)论云。如是等似宗因喻言非正能立。
述曰。上来别解法。(03)此即总结也。总指前过。故称如是。所言等者。略有三释。一云。(04)似宗因喻。是其总名。三十三过是其别称。举总等别。故称等(05)也。一云。此中且约声等辩过。虽声色等辩失皆然。举此(06)等余。故言等也。一云。三十三种摄过不周。且如宗中有犯一犯多(07)等。不成因中有全分一分等。不定因中有自共他共等。相违因(08)中有违三违四等。喻过之中有两俱随一等。今旦举此一连。(09)等余多例。故称等也。
既所显之理有过。能诠之言称似。故(10)似宗因喻非正能立也。
论云。复次为自开悟。当知唯有现(11)比二量者。
述曰。上来已解真似能立。自下复次解颂中真(12)似二量。
问。论中先明真似立破。后辩真似二量。何故长行解(13)释诵回偈文。
答言。依类结解。就义便自悟悟他是结(14)言之义类。解真似量。籍二立以言兴也。故释其比量中云。(15)(→)相有三种。如前以(←)说。解似比量中云。(→)似因多种、如前已(←)说。故知长(16)行解义便也。又解长行之中言。明内有真似之量。外有正(17)似之言。若不诵其偈文。不显内外。问先相由也。集论云。能立(18)有八。现比等量。亦入其中。故知长行为显内外德先相由也。
(19)将释论文。先解现比二量义。略作三门分别。一明立二量意。(20)二释二量名。三出二量体。言立二量意者。依西方诸师。立(21)量数不同。且如数论师及世亲菩萨等。立有三量。一者现量。(22)谓量现境。二者比量。谓籍三相比决而知。三者圣教量。谓(23)籍圣人言教方知。如无色界等。若不因圣教。何以得知。故(24)离现比之外别立圣教量也。或有立其四量。谓即于前三量(25)之外。别立譬喻量。如世说言。山中有野牛。余人问言。野牛如何。(26)彼即答云。如似家牛。但角细异。故与家牛异。此既应譬(27)即解。不因三相而知。故离前三立此量也。或有立其五量。(28)谓即于前四量之外。更立义准量。如言声是无常。所作(29)性故。诸所作者皆是无常。譬如瓶等。若是其常。必无所作。(30)如虚空等。因此比量。即知无常。义准亦知无我。诸无常者(31)必无我故。故离前四立此量也。或有立其六量。谓即于前五量(32)之外。别立有性量。如言房中有物。开门见物果。如所言既称(33)有为量。有故离前五立此量也。或有立其七量。谓即于(34)前六量之外。别立无性之量。如言房中无物。开门见无果。如(35)所言既称无而量无。故离前六量外别立此量也。或有立(36)其八量。谓即于前七量之外别立呼召量。如呼牛𠚤至召(37)马𠚤来。既称呼而成。故离前七量外立此量也。
若依陈那(38)及商羯罗主菩萨等。唯立二量。一名现量。二者比量。何因(39)唯立二量。为一切诸法有二种相。一者自相。二者共相。量(40)自相者。名为现量。量共相者。名为比量。圣教量等。皆量共(41)相。故离比量。更不立余。
若为别知立余量者。别知诸法定(42)唯有八。今据总摄立其现比故。彼八种此二所收。故理门论云。为(43)自开悟唯有现量及与比量。彼声喻等摄在此中。故唯(44)二量。由此能了自共相故。非离此二别有所量。为了知彼更立(45)余量。
此文但约散心分自共相为二量境也。言自相共相(46)者。泛论自共。有其三种。一者处自相。即如色处不该余处。故(47)言处自相。苦空无常等。通色心等皆有。故称共相。二事(48)自相。即处自相中青黄等别事不同。名事自相。总色自相(49)转名共相。三自相自相。即于前事自相之中。旦如眼识所(50)缘之青。现所缘者。不通余青。亦不为名言之所诠及即是(51)青自相中之自相。前事自相等。转名共相。为名言等之所(52)及故。是假共相。且于色处作此宣说。虽例余。亦有如此三(53)自共相。虽处既尔。于界及蕴随其所应他此分别。
今言自(54)相者。但取第三自相自相。不为名言所及者。为现量境。言共(55)相者。但为名言所诠。假共相者。为比量境。
问。处之与事定(56)非五识现量所得耶。
答。自相自相中。处事即为现量所得。总(57)处总事。非五识境。为此偏约自𠚤相𠚤说也。故理门论云。
由不共(58)缘。现现别转。故名现量。
问。若尔者何因对…
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