..续本文上一页生法」的谓词而被提出来的。其内在结构图，可如下图所示：
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(2)另一方面，如果我们将第十八偈整句诗颂视为「一主语」，则可作成二解：
(a)是将「因缘生法」、「空」、「假名」与「中道」四法作平面式的「次第」关系解，其关系图如下所示：
因缘生法——空——假名——中道
(b)另一是将「因缘生法」与「空」、「假名」、「中道」彼此间的关系是「四而一，一而四」的关系。这如以「因缘生法」来看，非离「因缘生法」外，而有空、假名、中道；亦非离「空」外，而有因缘生法、假名、中道；同样地，非离「中道」外，而有其它三法。是四而一，一而四。其关系图可如下所示：
对于上述罗什译《中论．青目释》为何有这二类「主语」之判定根据呢？笔者以为，这可能是涉及到汉语之语言性格的问题。即是，涉及汉语的句法结构及其所要诠释的哲学、思想形态间的关连。有关此问题，张东荪曾发表一篇文章，或许可供我们参考。张氏在其文章中说：
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第一点是因为〔汉语的〕主语不明，遂致中国人没有「主体(Subject)」的观念。……主语与谓语即是同等，则在思想上便不产生主从的分别，而一律是平等的。……因为在语言构造上显不出对于「主体」的重视来，所以，同时在思想上亦不把「主体」发展为「主体」。[5]
从张氏的说法或许可以提供我们了解到中国佛教在解读《中论》〈观四谛品〉第十八的一项线索。
总上所述，从罗什译《中论．青目释》〈观四谛品〉第十八偈的分析中，可以有二类「主语」做为判定依据：一是以「众因缘生法」为一「主语」；一是将第十八偈整句诗颂视为「一主语」。而造成这二种不同的判定，这可能是涉及到汉语之语言性格的问题：主语不明。[6]
因此，仅仅是从汉语之语言性，我们也不难想到〈观四谛品〉第十八偈的哲学、思想诠释，可以不必停留于「二谛」论的思想脉络中。以上是本章对《中论》〈观四谛品〉第十八偈的分析，而在中国佛教的吉藏着书《中观论疏》中，吉藏又如何解读呢？有关此问题，我们将于下节当中探讨之。
三、吉藏《中观论疏》对第十八偈之解释
(一)四种释之意涵
在吉藏《中观论疏》卷第十本中，在解释〈观四谛品〉第十八偈时，是以破病渐舍释、依因缘正义释、中假义释与三是义释等四种来诠释之。
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但是，依照吉藏的说法： 「释此一偈多种形势，今略述数条」[7]看来，吉藏的解释方式，似乎是参考了许多学者说法而自成一体系。对于《中观论疏》的研究中，学者认为它除了以关内的罗什门下的旧说外，也特别参考了智琳的《中观论疏》与周颙《三宗论》的学说思想。其它如：江南和北地的中观学者的学说，南．北地的成实学者，[8]修禅者之间，在他们当中对于《中论》〈观四谛品〉第十八偈的独自见解、诠释中，从吉藏所言：「多种形势」一语当中，吉藏不可能不知道和没有参考这些学者的学说。
在后述的四种释义中，可以说是三论宗的重要理论。虽然在吉藏那个时代，对于〈观四谛品〉第十八偈有着诸多解释方式，但是做为摄山以来，吉藏自身认为对于第十八偈的解释可有四种方式。今将「渐舍」与「三是义」的名目说明如下。(依因缘正义释在此略过，因吉藏「因缘释」大致上是建立于「中假义」的基础中，见后述。)
1.「渐舍」
「渐舍」一语可说是三论宗独特的用语。从止观寺僧诠至兴皇寺法朗以来，[9] 作为三种二谛义理论的意义之一，这如《二谛义》卷上说： 次明，所以大师明此三种二谛者，有数意：……一者为释诸佛所说常依二谛，……二者为释经论，……又所以明三重二谛者，此三种二谛并是渐舍义，如从地架而起。[10]在引文中，
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吉藏认为：一是「为释诸佛所说」，一是「为释经论」。但是大致说来，这三重二谛无非是「用空废有」、「用二废不不二」的「渐舍法门」。[11] 而其「渐舍义」似乎也意味着：一方面是次第舍离二边；另一方面，也意味着修行道上的内证层次。就这一点看来，我们也可以说：三重二谛的「渐舍」是一种依于修道上的内证的二谛论，而其终极是证得「中道第一义谛也」。[12] 而在《二谛义》卷上也说： 然诸佛说法，治众生病，不出此意。为是故明此三种二谛也。此之三种，只一缘。[13]
从引文中，「一缘」的强调似乎也可以看出吉藏的意趣：得如此悟，所以便入涅槃。虽然在《二谛义》卷上也曾说到： 「又所以明三种二谛者，为对由来人(＝成实学者)」。[14]但是，从前述：「山门〔僧诠〕相承兴皇〔法朗〕祖述」当中，我们更可以从僧传的记载了解到：僧诠是一位以中观实践为主的禅修者，更胜于中观的学解。[15] 那末，
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此中的「渐舍义」，我们也不妨说为是：僧诠是以中观实践的内证层次。
2.「中假义」
如从吉藏《中观论疏》卷第二本的记述，这一中假义的理论是由摄山僧朗大师所确立的。[16] 而所谓的中、假，《三论玄义》曾说： 「有、无为假，非有非无为中」；[17]此中「非有非无为中」指的即是「实相般若」，在该论中，吉藏也曾引摄大乘论师之义理来说明「中」。如云： 「如：摄大乘论师明：非安立谛[18]不着生死，不注涅槃，名之为中。」[19]其次，若是滞守于中假义者，而对中假起定性见，那末在三论宗则称此等学者为「中假师」。而吉藏也曾在《中观论疏》卷第二本说： 「中假师闻假作假解，亦须破此假。〔法朗大〕师云：中假师罪重，永不见佛。」[20]如是，在吉藏的诸多着书中，中假义似乎是其思想理论的核心之一。
3.「三是义」
有关「三是」所指示的为何内容，在吉藏《二谛义》卷1曾说：
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二悟不二假中义，此二谛并圣。何者如《中论》云：「因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。」从来明：此是三是义：一、因缘即是无(空)；二、是假〔名〕；三、是中〔道〕。此之二谛，岂凡夫所知！唯圣能了。[21]由这段引文中，我们可以清楚知道：(1)在正统的三论家，对于第十八偈的称呼，相传是以「三是义」称之。此点可从引文中「从来」二字得知。(2)「三是义」所诠表的对象是二谛之内涵──「假中义」。另一方面，如回来看吉藏《中观论疏》卷第二本当中，曾作一设问：
问：若尔摄山〔僧朗〕大师，云何非有非无名为中道，而有而无称为假名，即体称为中，用即是假，云何无别？答：此是一往开于体用，故体称为中，用名为假。问：大师何故作是说？
答：论文如此，故大师用之。〔《中论》〕〈〔观〕四谛品〉云：众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。
[22]如果我们在这里将前述《二谛义》卷上所明「从来」之说──三是义，与《中观论疏》卷第二本当中，所说的中假义作一连结，我们可以发见：「三是义」或者「中假义」同样是出自于摄山大师僧朗所用的中观理。
总上所述，吉藏自身对于〈观四谛品〉第十八偈的解释方式，可以说是摄山大师僧朗与山中师僧诠以来传统的解释。其次，从四种释当中，也可看出其三论宗的思想解释内涵。底下，我们将来看看吉藏的四种释的诠释。
(二)四种释之诠释方法
1.破病渐舍释
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吉藏在《中观论疏》卷第十本中，就「破病渐舍释」诠释第十八偈中说到： (a)「因缘所生法」者，破自性故且言「因缘」，此一转意也。(b)「我说即是空」，惑人复谓：乃无性有而有因缘。故今明：缘生〔亦〕是无〔自性〕耳，何时〔明〕因缘生是『有』？此二转也。(c)「亦为是假名」，惑者复云：即是空，即作无解。故今明：只空是假。何故尔？成实师明：真谛空非假。故今更反掷：只空即是空，即弹空心。(d)彼即谓：若尔二谛相即，前有即空，今空即有，只是空、有二谛。故今明：此即是中道，何时是二谛，借「中」以弹二。[23]对于上述引文中，在珍海《中论疏记》卷第八本中，曾引吉藏《十二门论疏》说：前述三句(a～c)是破斥外道、有部与成实师等。[24]现在依于引文分析吉藏的疏义对于破斥外难的作用。
(a)第一转：文中所提到「因缘法」者，是为破外道所执的一切法是实有「自性」。因此，吉藏说一切法是依「因缘」生，来转依、消解外道的自性执。 (b)第二转：外人见「自性」义遭到破斥，就以为诸法虽无有实「自性」可得，但可有实「因缘」法。故吉藏以「空」来说明其「因缘」法亦是「无」(＝非实在)。另一方面，在吉藏《十二门论疏》卷上本也说到： 从因缘门以入室，下半偈破内道义。……萨婆多〔部〕云：未来有自性法假缘即生，如：木有火性，假缘成于事火。是故破云：名有自性即不缘缘，今即假缘即无自性。令萨婆多〔部〕从因缘 门悟法性空。
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[25] 从《中观论疏》卷第十本所说「惑人」，如比对吉藏《十二门论疏》卷上所指谓的是萨婆多部，那末对于吉藏所提到，应再有一节转之来，教人应「因缘」法是「有」之见亦应放弃。这样子，或许在理解上会比较有个基点。
(c)「亦为是假名」者，恐外人转执「空为实无」解，因此明此「空」非实无或虚无，唯是以「假名说空」。惟吉藏继而又指出：(1)此中「惑者」指的是成实论师所执持的「真谛空非假」论；(2)说「只空是假」只是在弹斥「空心」。
而在珍海《中论疏记》卷第八本中，也提到吉藏《十二门论疏》说：「成实师云：虽无自性之法，而世谛有于三假，是故今明：若无自性即无有法。令悟此三假即是四绝。」[26]从引文划线部分可知，成实师是将「空」作「无」解。
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《吉藏三谛说初探(释如戒)》全文未完，请进入下页继续阅读…