..续本文上一页)部分，吉藏认为：成实师以为二谛各是实有其性的，而计执因缘所生法是存在的，即是空意。而空即是假有之意──成实师的二谛(真谛：空；俗谛：有)相即之意。因此，吉藏借「中道」以弹破实有「二谛」。

　　从「破病渐舍释」的说明中，吉藏借由「因缘」、「空」、「假」以及「中道」四个层次面，逐次地弹破其实有的计执。此中，可明显地看出众生的执取过程的粗、细。另一方面，似乎也可以说明其实践体验的不同层次或次第。有关「破病渐舍释」的内容，可如下图表示：

　　p. 305

　　2.依因缘正义释

　　有关「依因缘正义释」，《中观论疏》卷第十本中，吉藏曾说明如下： (a)所言因缘所生法者，……此即是空者。以所生是能所，能所不自所。不自所则不所，是故所空也。(b)亦为是假名者，空所不自所，故不所；(c)所空不自空，故不空。(d)不知何以目之，故云假名说空所，假名说所空。(e)此空所、所空，皆是无名相中，为引导众生故假名说耳。(f)问：何故假名说空所、所空耶？答：欲为令因空所悟不所，由所空悟不空，故言亦是中道义。以空所不所，所空不空故即中道。[27]在上述引文中，

　　p. 306

　　吉藏所使用的语汇中，实在使人难以了解其中所要表述的义涵，今笔者尝试去解读。在(a)当中，吉藏所要论证的「所」生是空性的。吉藏是依于「能」和「所」的因缘性──关系性，而论证「所」的「不自」──无自性，进而论断此是「所空」。[28]而(b)所要论证的是，在(a)当中的「所」、「空」的双重否定。也就是说，「空」和「所」是因缘生──「空所」。如果，「空」和「所」是因缘生，又前述「所」是无自性的，因此，此「空所」是「不所」。(c)相反地，「空」是借由「所」与「因缘」上而成立的，那末，「空」也是无自性的，因此，「空」是「不空」。(d)是在说明：「空」和「所」是言说不到它，分别心推度不到它，它是超越其本来的概念。但为了度脱众生，不得已即众生固有的名言而巧用安立为空所、所空。(e)这空所、所空本是「无名相」，但因众生皆是依于名相而行，故圣者们便也假名相说。(f)圣者们说空所、所空的用意是在于：从「空」和「所」(＝有)是因缘所成，因此，所→无自性→不所；空→无自性→不空。其次，假名安立的所(＝有)和空，本是不所(＝不有)、不空，故泯除所和空的二见，则不所、不空所成的「中道」理成。

　　由这段引文所阐述的「依因缘正义释」中，我们可以发见：吉藏自家所主张的「依因缘正义释」是以有、无为「假」，非有、非无为「中」的「中假义」为其诠释的主轴。(请参照：(e)、(f))

　　3.中假义释

　　对于第十八偈的另一诠释方式──中假义释，在《中观论疏》卷第十本当中，曾作如下说明： 「因缘所生法」，此牒「世俗谛」。「我说即是空」，此明「第一义谛」。「亦为是假名」，释上二谛并皆是假。即云：「众缘所生法，

　　p. 307

　　我说即是空」，此是有宛然而空，故空不自空，名为「假空」；空宛然而有，有不自有，名为「假有」。「亦为是中道义」者，说空、有假名为中道。明「假有」不住有，故有「非有」；「假空」不住空，故空「非空」。非空、非有是中道。[29]引文中，吉藏以「中假义」诠释第十八偈的内容其结构可如下图所示：

　　从上述「中假义释」中，第三句的「亦为是假名」这是抒表其第一、二句的有、空是「假名」──「二谛并是假」。进而证成第四句的「中道」──「说空、有是假名为表中道」。那末，这样子看来，吉藏似乎有倾向将此第十八偈颂视为三谛的趣向。简言之，也就是有、空、非有非空(中道)三者；只不过吉藏在此的作法，并非是离空、有之外，而另有一第三谛的「中(道)谛」。吉藏是将二谛均是一种随宜下施设、安立的教化，此中所要呈显的是「中道」──二谛相即的理教义。换言之，吉藏的「中假义释」，似乎流露出二谛(真、俗谛；有、无)与中道(非有非无中道第一义谛)二者间的「中假」关系，彷佛有着空、假、中三谛的影子。有关于这一部分的内容，或许从下一小节「三是释」当中，将能更明显地看出这一倾向。

　　4.三是义释

　　在《中观论疏》卷第十本中，对〈观四谛品〉第十八偈的第四种释──三是义，曾作如是诠释： 今示因缘所生法是于三是：一、因缘生法是毕竟空，所以然者，若有自性，则不从因缘，即从因缘生，即是无自性，所以「是空」。

　　p. 308

　　「亦为是假名」者，示第二是，明因缘生法亦是假名；所以称假者，前明因缘生法，我说是空，然因缘既本不有今亦不空，非空非有，不知何以目之，故名「假名」说有，亦「假名」说空。「亦是中道义」者，示第三是，明因缘生法亦是中道；因缘生法无有自性故空，所以非有；既其非有，亦复非空，非空非有，故名「中道」。[30]引文中，吉藏以「三是义」诠释第十八偈的内容，其结构可如下图所示：

　　从吉藏的「三是义」所诠释的第十八偈看来，似乎是将本颂的「因缘所生法」视为「主语」看待，而将「空」、「假名」、「中道」三词语是作为「因缘所生法」的「谓词」。如果我们将吉藏「三是义释」所诠释的第十八偈的内容稍作整理，那末，主语皆是「因缘所生法」的结构将会更明显地看出，兹列如下图所示：

　　一、因缘生法是毕竟空…………………………………………………………

　　「亦为是假名」者，示第二是，明因缘生法亦是假名………………………

　　「亦是中道义」者，示第三是，明因缘生法亦是中道………………………

　　再者，吉藏在诠释第十八偈时，也曾对本偈作一判摄，他说：

　　p. 309

　　初偈(＝第十八偈)明因缘生法离断、常过。[31]

　　依于上述引文以及吉藏「三是义释」的结构看来，吉藏自身是将「因缘所生法」视为「主语」解，此点应是无疑。另一方面，我们也可以从《中观论疏》卷第一本中，吉藏在阐述〈观因缘品〉时，曾以五门来诠释「因缘」，其中「释名门第三」说：

　　问：云何名为因缘？

　　答：依下偈云：「因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义」，略明「因缘」凡有三义：一者、因缘即空义。以因缘所生法即是寂灭性，故知因缘即是空义。

　　二者，因缘是假义。既无自性故，不得言「有」──空亦复空故；不得言「空」，为化众生故，以假名说，故因缘是假义。

　　三者，因缘是中道义。即此因缘离于二边故，名为中道。

　　[32]以及比《中观论疏》更早先的《二谛义》卷上，也曾简扼地说到： 如《中论》〔〈观四谛品〉第十八偈〕所说：因缘所生法，我说即是空，即是假名，即是中道。[33] 至此，从吉藏《二谛义》与《中观论疏》中，可以清楚地看出：(1)吉藏将本偈作「三是」解释时，是以「因缘所生法」作一「主语」解；(2)作「三是」解时，吉藏似乎是将空、假名与中道三者同是「缘起」的同义语看待。换言之，在吉藏的思想里，「缘起」、「空」、「假名」与「中道」

　　p. 310

　　这四个概念所指谓的是有着共同意趣，也就是说：此四者只不过是「异名同义。」[34]

　　那末，我们也不难想象到：吉藏事必将这四个概念之间作一相摄的工作。只不过将原先「因缘所生法」这一「主语」，进而强调以主语皆是「法」，而推出、证成一切法无一不是缘起、空、假名、中道的圆融相即的思想。这如《中观论疏》卷第十本云： 既「未曾有一法，不从因缘生」，亦未曾有一法，不是空、不是假、不是中。今略举一〔说〕耳。[35]从引文中，我们可以清楚地看到：吉藏对于第十八偈的解读，最后似乎是有归结、成立三谛说的圆融倾向。但是，吉藏会作这样的解读，笔者以为：

　　p. 311

　　或许吉藏自身是以「因缘所生法」为「主语」，而进行说明：此一「因缘所生法」所描述的整个言说过程(假名)，与所要指谓的是在超越一切分别戏论(空)的唯证境地(中道)。这三者(空、假名、中道)的关系并非是「隔历」的，彼此之间是不可分割。又，吉藏对此三是义之见解，或许可说来自于摄山大师僧朗和山中师僧诠以来，就着重于实践之内证有关吧。[36]

　　另外需说明的是：吉藏「三是义」的诠释主轴似乎是建立于「中假义」上。如果我们将吉藏「三是义」与「中假义」的第三句──「亦为是假名」作一比对，我们将会发见：「三是义」与「中假义」的第三句，同是着手于前二句的因缘生法(有)和空，进而依据前二句的双重否定而证成第四句的「中道」义。另一方面，吉藏对第十八偈的诠释核心──「中假义」，也与青目释所阐述的略有些许不同。今将青目释文引述如下： 「众因缘生法，我说即是空」。何以故？众缘具足和合而物生；是物属因缘，故无自性，无自性故空。空亦复空，但为引导众生，故以假名说。离有、无二边，故名中道。[37]此中，吉藏与青目释二者对第十八偈比较不同的是：关于第四句的「中道」。青目释认为：举凡一切是缘生无实自性者都名之为「空」；而「空」并非是空无所有或是一切都不存在的含义。但另一方面欲示诸法实相，为众生契悟实相之体，就不能不迁就世人之识见而有所「言说」──这可从「空亦复空」的说明中，我们可以清楚地了解到：青目释所要表示的意味是为拔其「空见」。「空」并非是实体词，它仅是抒义词而已。而「空」之自身是离却有、无二边，因此名为中道。但是，吉藏的中道论，

　　p. 312

　　是立足于「假名」的思想，以「假名」摄前二句，借由前二句的否定而证成中道。二者所证成的中道观，其差异处是：一是立足于空〔性〕(青目)明中道；一是立足于假名(吉藏)而说明中道。

　　总上所述的四种释…

《吉藏三谛说初探(释如戒)》全文未完，请进入下页继续阅读…