..续本文上一页述着书中，吉藏所言「三谛」、「第三谛」和「三谛义」的用语中，大致说来，其所要表述的是：「中道为体」之学说──一方面有真、俗二谛教用「二」；另一方面，又以中道实谛泯寂诸边，化解其偏执的作用。也就是说，吉藏所援用的「第三谛」──非真非俗谛、中道第一义谛、非俗非真中道第一义谛等语汇，其所要表达的是：「第三谛」，它并不是把「非有非无」视为某种意义的存有──将「非有非无」所否定了「有」、「无」后，而再度地落入另一层次的实有。因此，吉藏所言「三谛」、「第三谛」和「三谛义」的用语，我们可以说：吉藏所要彰显的是三论教学精义──「无得正观」──否定了「有」、「无」之偏执后，所得到的「第三谛」自然是一种正观。
另一方面，我们如比对吉藏所援用的《仁王经》所说的三谛──有谛、无谛、中道第一义谛，和鸠摩罗什译《佛说仁王般若波罗蜜经》(二卷本)以及吉藏对该经的注释书《仁王般若经疏》(六卷)当中，
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我们将会发见：
(1)从上述吉藏着书中，我们可以发见：吉藏一再阐述、援用说到《仁王经》的三谛是：有谛、无谛、中道第一义谛。但是事实上，有谛、无谛、中道第一义谛的内容并非如吉藏所说的是来自于《仁王经》。因为，如就罗什译《佛说仁王般若波罗蜜经》而言，三谛的内容是：空谛、色谛、心谛。而有谛、无谛、中道第一义谛的名目是出现于《菩萨璎珞本业经》(二卷)卷下的〈佛母品〉和〈因果品〉当中。问题是，吉藏对于有谛、无谛、中道第一义谛的名目是出现于《菩萨璎珞本业经》没有理由将它弄错。此可由吉藏《仁王般若经疏》卷中四所说： 「三谛摄一切法：空谛、色谛、心谛，故我说一切法不出三谛。」[72]可以知悉。那末，这样一来吉藏为何一再阐述、援用说《仁王经》三谛是：有谛、无谛、中道第一义谛，实在就不得而知了。 (2)吉藏对于《佛说仁王般若波罗蜜经》的注释书《仁王般若经疏》和吉藏后期的撰述书《大乘玄论》所说的「第三谛」一语，在吉藏其它撰述书并未曾出现过「第三谛」这样的语汇。然而在《佛说仁王般若波罗蜜经》中是曾出现过这样的语汇：「无缘无相第三谛」、「于第三谛常寂然」、「观第三义无二照」。[73]不过较特别的是，吉藏在《仁王般若经疏》卷中三则明白地说到： 「三谛者：即是第三谛」，[74]这或许是参照《佛说仁王般若波罗蜜经》〈菩萨教化品〉第三有关吧。 (3)有关吉藏的三谛说思想从上述看来，似乎是主要来自于《仁王经》的三谛思想架构，而且吉藏自身也可能阅读过真谛三藏(499～569)有关三谛义的相关著述(请参见：《二谛义》的ｃ.)。不过，有一点可以确定的是：从前揭所述当中，不论是透过「世谛、真谛、非俗非真中道第一义谛」等三谛所作的观行，而有所谓的「世谛观、真谛观、非真非俗中道观」(请参见：《法华玄论》的b. 或《法华义疏》
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的a.)，抑亦是透过「世谛、真谛、第一义谛」等三谛所作的观行，而有所谓的「世谛三昧、真谛三昧、第一义谛三昧」(请参见：《仁王般若经疏》的e.)，或者是提出空谛、色谛、心谛，以此三谛统摄一切法(请参见：《仁王般若经疏》的c.)。无论是「世、真、第一义」三谛，或「空、色、心」三谛，或「有、无、中道第一义」三谛，事实上它们都已具备了三谛的名目与观念，它们都可视为吉藏三谛思想的重要文献渊源。 (4)另外需说明的是，吉藏在很多时候似乎是将有、无与俗、真两义互用，遣辞上又不大一贯。这点可以从吉藏所指涉的「第三谛」可明显发见：有时释之为「非俗非真中道第一义谛」(请参见：《法华义疏》的a.；有时也释之为「非真非俗中道观」、「非真非俗谛」)，有时释之为「非有非无中道第一义谛」。(请参见：《二谛义》的g.、《大乘玄论》的c.)而不论是「非真非俗」或者「非有非无」用法、遣辞虽然不同，实际上，言外之意在超越一切分别戏论而不落于俗真、有无，是一样的意趣。
再者，就前揭文中，吉藏所使用的语汇：「第三谛」、「三谛义」和「三谛」等三个语汇，其所要表述都是：说明「中道」为二谛之体，并且它非是常人所理解的居于两偏之中，而以为有一定然的中道实理。如就吉藏所申的「第三谛」、「三谛义」和「三谛」而言，在某个意义上看来，这三个语汇是「异名同义」。以上是对于吉藏三谛说之语辞用法之确立，也初步地勾勒出吉藏对于三谛说论据之态度，有关这一部分，我们将在下一节中再作进一步探讨。
(二)吉藏三谛说论据之态度
在此节中，有关吉藏对于三谛说引用之态度，本文将以《二谛义》、《中观论疏》为主。
在《二谛义》卷上，曾作一设问，谈到： 问：从来明有三谛义：一世谛、二真谛、三非真非俗谛，故《〔仁王〕经》云：有谛、无谛、中道第一义谛，若尔，云何言：
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「诸佛常依二谛说法」耶？……(中略)……解云：常依二谛说法，不妨三谛。虽有三谛，不乖常依二谛说法。何者？今真、俗二谛，摄真、俗「二」为世谛，不真俗为第一义。若尔，唯是二谛，故云：诸佛常依二谛说法也。[75]由引文中，我们可以了解到，三论家的二谛论是以《中论》〈观四谛品〉： 「诸佛依二谛，为众生说法」[76]作为经证。此中，我们也可知道三论家的二谛观的特点是以「言教方便」为其根底，来说明二谛所要诠表的内容。而这样的主张，似乎是从摄山大师以来的传统。
其次，由上述的问答中，以「从来明」世谛、真谛的二谛说与非真非俗谛，又再举经证说有三谛的思想：有谛、无谛、中道第一义谛，而导归于「不乖常依二谛说法」。从行文看来，引文中的这一问答，似乎是在征问二谛和三谛之间关系为何？而从文脉看来，吉藏所要处理的工作是二谛与三谛间的会通。但是，我们不如说是，二谛与中道关系之处理。也就是：真、俗谛与非真非俗谛，有、无与非有非无中道第一义谛的问题之处理。另一方面，从引文中的问答，也可看出吉藏的「三种二谛」的迹象。即是，欲示真、俗，有、无是针对未契理者，其目的非是叫人去有存无，舍俗取真；而是诱导众生由有、无，真、俗的「二」，而归于有、无，真、俗的「不二」。那末，欲示「无名相法」就不能不就世人之名言识，而有所言说，借由名言安立而令悟其超乎言诠之理。因此，吉藏曾在《二谛义》卷上说： 解云：说有、说无，说非有非无，并是「教」，非是「理」。一往开理、教者，教有言说，理不可说。理即不可说，云何得悟？所以得悟理者，必假言说。为是故，说有、无，说非有非无，并是教，
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皆令悟理也。[77]引文中，吉藏将「非有非无」之理必须藉由言说相而达至不可说之境域。因此，将此「非有非无」判摄为「教」门。这是因为三论家认为，二谛说是「因缘名」，并非是「自性名」。此点可从《二谛义》卷上所说「三论初章义」得知，如说： 今对他(＝成实师)明二谛是教门。(a)无有可有，无无可无。(b)无有可有，由无故有；无无可无，由有故无。(c)有不自有，由有故无；无不自无〔，由无故有〕。(d)不自有有，是无有；不自无无，是有无。无有不有，有无不无。此有、无表不有无，故名为教门。[78]引文中，三论家表示自家的约教二谛，是针对于成实论师的约理二谛而提出。在此，需先说明引文中「无有」、「无无」、「有有」、「有无」等语汇，其内容我们可以视为「有」「无」的复句看待。
吉藏所要表述的是，以因缘观二谛，「有无」、「无有」等是为了诱导众生而施设安立。故「有不自有」、「无不自无」，「有」、「无」均是假设的方便，以导众生归于「不有无」之一理，故在这阐述的过程当中吉藏称之为「教门」。
由以上所述，我们可以了解到，吉藏以为三谛说的内容仍然是不出二谛「教」说的范畴。此点可由下述三种二谛中对于三谛的会通可发见。在吉藏《二谛义》卷上当中，曾对此问题提出设问：如说：
问：说有、无可是二谛教，说非有非无不二，云何亦是二谛教耶？
答：为是义故。所以山门相承兴皇，祖述明三种二谛。第一明：
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说有为世谛，于无为真谛。第二明：说有、说无，二并世谛；说非有非无不二为真谛。汝所问者，只着我家第二节：「二」是世谛，「不二」是真谛。我今更为汝说第三节第二谛义：此二谛者，有、无「二」，非有非无「不二」，说「二」说「不二」为世谛，说非二非不二为真谛。以二谛有此三种，是故说法必依二谛。凡所发言不出此三种〔二谛〕也。
[79]由引文中，吉藏三重二谛观的特点，不外是导人因二悟不二，若滞心「不二」，「不二」又成了取着的对象，与「二」相对而沦为二。故应再有一重二谛，消解「二」、「不二」这分隔，成「非二非不二」。因此，从假名施设的立场而言，「所以得悟理者，必假言说……。说有、无，说非有无，并是教，皆令悟理也」；也正因为如此，故吉藏说：「凡所发言，不出三种也」。在这过程之中，也表现了三论的「显正」之精神。
其次，在本节一开始所引述的《二谛义》卷上当中，有关三谛的设问，由前揭文中，从吉藏所表示「汝所问者，只着我家第二节」，「二」是世谛，「不二」是真谛，也可以给予此问题作一解答。也就是说，从前揭文的三种二谛之立场看来，吉藏以为：经中所说的有无中道第一义谛，这仍然是名言假说的教门范畴。三谛说，我们可以说是泯除众生的妄情分别的「渐舍」法门。如从实相的立场来说，它是「实唯一谛，无有三谛，但随顺众生说有三谛」。这是因为： 二谛即是随众生法，中道第一义亦是随众生说。何者？既非「二」，岂是「不二」！…
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