..续本文上一页议境”，即能成佛道，转*轮，广度一切众生矣。

　　三.观心方法

　　天台宗观心方法也非常详尽，现在只能略举一二而已。

　　1.观心前方便

　　天台宗修行非常注重善巧方便，因此修行绝对不是那种很死板方法。《法华经·方便品》云：“过去诸佛以无量无数方便力，种种因缘譬喻言辞，而为众生演说诸法。”又如《法华经》云：“诸佛所得法，无量方便力，而为众生说。” 又云：“开方便门，示真实相。”在《释禅波罗密》把外方便分为五种。第一具五缘。第二诃五欲。第三弃五盖。第四调五法。第五行五法。此五五凡有二十五法。并是未得禅时。初修心方便之相。第一具五缘者。一持戒清净。二衣食具足。三闲居静处。四息诸缘务。五得善知识。此是修禅五缘也。第二诃五欲，一诃色欲、二诃声欲、三诃香欲、四诃味欲、五诃触欲。第三弃五盖者。一贪欲盖、二瞋恚盖、三睡眠盖、四掉悔盖、五疑盖。第四调五法者。一者调节饮食、二者调节眠睡、三者调身、四者调气息、五者调心。第五行五法者。一欲、二精进、三念、四巧慧、五一心。以上二十五种方便是修观心法门的前奏。因此智者大师在《修习止观坐禅法要》和《摩诃止观》中都涉及到二十五方便。《摩诃止观》说：“方便名善巧，善巧修行，以微少善根，能令无量行成解发，入菩萨位。”《修习止观坐禅法要》说：“以示初心行人登正道之阶梯。入泥洹之等级。”二十五方便主要作用是“约事为观，调粗入细，捡散令静。”为正修而作准备。

　　2.观心治病

　　修道本来就很难，有时又碰到生病的麻烦。因此智者大师非常慈悲几乎讲修止观必定要讲治病法门。如《释禅波罗密》、《修习止观坐禅法要》、《摩诃止观》等地方都讲到病障。观心修道的人，或许本来四大就有病。因今用观心息鼓击发动本病。或者有时不能善调适身心息三事。而造成种种病发，概括起来有三种病(一.四大增损病。二.五脏生病。三.五根中病。)先说明四大病，地大增故。肿结沉重身体枯瘠。如是等百一患生。水大增故。痰癊胀满。饮食不消。腹痛下利等。百一患生。火大增故。煎寒壮热支节皆痛口爽大小行不通利等。百一患生。风大增故。虚悬战掉疼痛转筋呕吐嗽气急。等百一患生。四大不调则有四百四病发。二.五脏病，从心脏生患者。多身体寒热口燥等。心主口故。从肺生患者。多身体胀满四支烦疼闷鼻塞等。肺主鼻故。从肝生患者多喜愁忧不乐，悲思瞋恚，头痛眼痛等。肝主眼故。从脾生患者。身体面上游风通身痒闷疼痛饮食失味。脾主舌故。从肾生患者。或咽喉噎塞腹胀耳满。肾主耳故。五脏生患众多。三次略明五根中患相。身患者。身体卒痛百节酸疼疮痒等。舌患者。疮强急饮食失味等。鼻患者。鼻塞瓮及流浓涕等。耳患者。耳满疼聋及或时嘈嘈然作声等。眼患者。眼悬视及闇疼痛等。以上略说四大五脏五根病患之相。

　　观心对治的方法有五种(一气息治病、二假想治病、三呪术治病、四用心主境治病、五观析治病。)一.气息治病又分成二种(六种息、十二种息。)六种气指(一吹二呼三嘻四呵五嘘六呬)。十二种息指(一上息、二下息、三满息、四燋息、五增长息、六灭坏息、七暖息、八冷息、九冲息、十持息、十一和息、十二补息。)二.明假想治病者。《杂阿含·治禅病秘法》七十二法中广说。但今人神根既钝。作此观想。多不成就。三.呪术治病者。万法悉有对治。以相厌禳。善知其法术用之。无不即愈。呪法出诸修多罗及禅经中。四.用心主境治病者。心是一期果报之主。譬如王有所至处。群贼迸散。心王亦尔。随有病生之处。住心其中。经久不散。病即除灭。五.观析治病者。用正智能检受病。既不可得。四大之患。即自消灭。

　　3.观心验魔

　　凡修习禅定的人必须要善于辨别正定境界，或是魔境界。如果发诸禅三昧时，心不能识别。或见到魔定。以为是善根发现的好境界，心生取着，就有得病发狂的危险。假如是善根的好境界，以为是魔定，心中疑惑不定，又将失去善利益。因此智者大师在止观法门中必谈魔事及对治法。《涅槃经》中说有八魔。《华严经》中说有十魔。智者大师在《释禅波罗密》、《修习止观坐禅法要》中把魔事分成四种，一者烦恼魔。二者阴入界魔。三者死魔。四者欲界天子魔。这四种魔就包括了一切魔。一烦恼魔者。即是三毒九十八使取有流扼缚盖缠恼结等。皆能破坏修道之事。二阴界入魔。为五阴十二入十八界。一切名色系缚众生。阴覆行者清净善根功德智能。不得增长故名为魔。所谓欲界阴入。乃至色无色界阴入亦如是。行者若是心不明了受着。都称为魔。三死魔者。一切生死业报。轮转不息。皆名为魔。修行人欲发心修道。便得病命终。或为他害不得修道，废弃了圣道的修习。至于后世，又因缘变化，忘失本心，所以都属于魔事之扰。又修行人正修道时，因为怕死不活，便爱着其身，而不修道，亦是死魔所摄。四天子魔者。即是波旬，此魔是佛法怨仇，常恐行人出离其界故。令诸鬼神眷属。作种的种恼乱。破坏行者善根。是为他化自在天子魔。另外鬼神魔有三种。一者精媚。二者埠惕鬼。三者魔罗。以上种种都魔境界。

　　佛以功德智能而度脱众生，入涅槃为事。魔却常常破坏众生善根，令流转生死为事。如果能安心修道，则道高而魔盛。今以破四魔事，破烦恼魔，得法性身故。破阴界入魔，得菩萨道得法性身故。破死魔。得不动三昧。破欲界他化自在天子魔，得一切法中自在无住故。

　　4.观心忏悔

　　天台宗观心法门中，对于忏悔行法，祖师们一向非常重视。因为修行人要想有所成就，而无始劫来的业障、烦恼障、报障等所障，非要忏悔法门除障不可。智者大师根据《法华经》、《观经》及其它大乘经典，制定六根忏悔法，着有《法华三昧忏仪》一卷。又根据《大方等陀罗尼经》所说，制定了《方等三昧行法》一卷。又根据《金光明经》而制《金光明忏法》。还有遵式大师一生勤修忏法，获殊胜感应。在干兴元年(1032)，于天竺寺修《金光明忏》，御赐“慈云大师”的尊号。大师著作很多，其中《金光明护国仪》、《请观音忏仪》、《炽盛光忏仪》、《小弥陀忏仪》、《法华三昧忏仪》、《往生净土忏愿仪》、《金光明三昧仪》、《请观音消伏毒害三昧仪》等著作。皆是忏悔法门。

　　忏悔方法主要有三种(一作法忏悔，此扶戒律，以明忏悔。二观相忏悔，此扶定法，以明忏悔。三观无生忏悔，此扶慧法，以明忏悔。)这是三种忏悔法。

　　另外忏悔法又有十种和五种，十法指:一者明信因果、二者生重怖畏、三者深起惭愧、四者求灭罪方法，所谓大乘经中明诸行法，应当如法修行。五者发露先罪、六者断相续心、七者起护法心、八者发大誓愿度脱众生、九者常念十方诸佛、十者观罪性无生。若能成就如此十法，庄严道场洗浣清净着净洁衣，烧香散花于三宝前如法修行。一七三七日，或一月三月，乃至经年专心忏悔，所犯重罪消灭为止。五悔法指:一忏悔，破大恶业罪。二劝请，破谤法罪。三随喜，破嫉妬罪。四回向，破诸有罪。五发愿，顺空无相愿。所得功德不可限量。

　　5.观心食法

　　天台智者大师著有《观心食法》，是教修行人如何在吃饭时用功观心的方法。“既敷座坐已。听维那进止鸣磬。后敛手供养一体三宝。遍十方施作佛事。次出生饭称施六道。即表六波罗蜜。然后受此食。”指吃饭前先上供三宝，下施六道。“夫食者众生之外命。若不入观。即润生死。若能知入观。分别生死有边无边。不问分卫与清众净食。皆须作观。观之者自恐此身自旧食。皆是无明烦恼。润益生死。今之所食皆是般若。想于旧食从毛孔次第而出。食既出已。心路即开。食今新食照诸闇灭成于般若。”吃饭时不知观心则生死流转，会观心则成般若食。接着智者大师说此食即是不思议法界，三谛圆融之食。应作空假中三观。即成般若、法身、解脱三德。“食中含受一切法。食若是有。一切法皆有。”这是假观。“食若是无一切法皆无。”这是空观。“今食不可思议故尚不见是有。云何当有趣尚不见是无。云何当有非趣。若观食不见趣非趣。即是中道三昧名真法喜禅悦之食。而能通达趣非趣法。即双照二谛。得二谛三昧法喜禅悦之食。是名食等。”这是中观非空非有而双照空有，即是中道三昧真法喜禅悦之食。“以此食故。成般若食。能养法身。法身得立。即得解脱。是为三德。”即成三德涅槃之食。这是天台宗一心三观的食法。不能不说法门殊胜。

　　6.观心诵经法

　　天台智者大师著有《观心诵经法》，教导修行人如何作到一心三观诵经法。“夫欲念经灭罪。第一先须盥漱整威仪。别座跏趺而坐。第二入观所坐之座高广严好。次观座下皆有天龙八部四众围绕听法。次须运心作观。观我能为法师传佛正教。为四众说想所出声。非但此一席众。乃至十方皆得听受。名为假观。”首先具足威仪作假观想。“次观能说之人所念之经。何者是经为经卷。是为纸墨。是为标轴。是诵者为当心念是口念。是为龈腭和合而出。为有我身为无我身。谁是念者。观此四众。为是实有。为后想生。四众非有。推寻毕竟无有我。能念者是名空观。”次能诵之人空所诵之经也空，故作空观。“虽无所念之经。而有经卷纸墨文字。虽无能念之人。而有我身为四众宣念。虽非内外不离内外。虽非经卷不离经卷。虽非心口不出心口。从始至终必无差谬。名不可思议。”此为中观。能作此解能作此观。名为三观。接下来诵经具足六度“于一念得不前不后三观宛然虽无施者而有法施。虽无受者四众宛然。虽无法座登座宣说。非一二三而一二三。”名为法施檀波罗蜜。“专心执持无诸遮碍。名为持戒。”“忍耐恶觉名闻财利皆不能恼。”名之为忍。“一心不息从始至终无有惭愧。”名为精进。“专念此经无有爱味。”名之为禅。“分别无谬序正流通无不谛了。字句分明。”名为般若。是名六波罗蜜具足。接着说明修行本具三因性德。“于无始心名为正因种子。若有心观名为了因。高座四众说授因缘名为因缘。三因具足。若观未明但是性德。”最后说明念经人若肯观心诵经必证第一义空平等大慧的修德。“研之不已观心相应。名托圣胎以胎业成就名为修德。中间四十二位亦名性修。至于极果名为种智。伊字三点不纵不横。名大涅槃。名到彼岸。名第一义空平等大慧。是名念经正观。”

　　四.诸宗观心

　　1.小乘观法︰四谛观、十二缘起观。

　　阿毗达磨之诸论师们以五取蕴为苦谛，有漏因为集谛，择灭为灭谛，学、无学法为道谛。据俱舍论卷二十二、大毗婆沙论卷七十八记载，先观苦谛，依次观集谛、灭谛、道谛。于四善根位观四谛，每一谛各有四种行相，合计则为十六行相，称为四谛十六行相。

　　十二缘起观是印度原始佛教及部派佛教的核心理论。又作十二有支、十二因缘。指无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等十二支。

　　2.唯识宗︰五重唯识观。

　　五重唯识观是慈恩宗的观行法门。五重是︰(1)遣虚存实识，(2)舍滥留纯识，(3)摄末归本识，(4)隐劣显胜识，(5)遣相证性识。这五重里面所说的识，是唯识观的简称。以上五重观法中，前四重就依他识相观察唯识理，后一重就圆成实性观察唯识理。如此，空有、心境、体用、王所、事理五种，从粗到细，展转相推，到第五重，实证唯识妙理，于是进入理智冥合的境界。

　　3.三论宗︰八不中道观。

　　龙树之《中论》有“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论；我稽首礼佛，诸说中第一。”之偈，《中观论疏》说:“以八不依次破阐提、声闻、外道、独觉与初发心菩萨之执。” 八不中道观为古印度大乘佛教中观学派与我国三论宗重要理论之一。

　　4.华严宗︰一真法界观。四法界观。

　　华严宗三祖法藏依《华严经》旨归而作四法界观门。华严宗以“一真法界”总赅万有，欲入此无尽法界，即是诸佛平等法身。有四种次第：(一)事法界观，观众生色、心等法，一一差别，各有分齐。(二)理法界观，观众生色、心等法，虽有差别，而同一体性(三)理事无碍法界观，观理由事显，事揽理成，理事互融无碍，平等即差别，差别即平等。(四)事事无碍法界观，观一切分齐之事法，其相不坏，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽，互涉无碍。

　　5.净土宗: 十六观门

　　《无量寿经》中十六种观法；又作十六观法、十六想观、十六妙观、十六正观、十六观门。这是净土宗最著名的观想法门。念佛行者由忆念弥陀之身与净土，得以往生西方，总其观行有十六种。即：(一)日想观、(二)水想观、(三)地想观、(四)宝树观、(五)宝池观、(六)宝楼观、(七)华座观，又作华座想。(八)像观，又作像想观、佛菩萨像观、像想。(九)真身观，又作佛观、佛身观。(十)观世音观、(十一)势至观，(十二)普观，又作自往生观、普往生观、普观想。(十三)杂想观，又作杂观、杂明佛菩萨观、杂观想。(十四)上辈观，又作上品生观、上辈生想。(十五)中辈观，又作中品生观、中辈生想。(十六)下辈观，又作下品生观、下辈生想。

　　6.密宗︰阿字观。八叶莲华观。月轮观。

　　密教菩提心观的要旨，在于观阿字、莲华、月轮。阿字即菩提心种子，为所观之本尊，表示行者本有之菩提心；莲华及月轮为其三昧耶形。盖菩提心乃六大法性，具“理智不二”之特质，故于莲月上观阿字，此中，莲华表胎藏“理法身”，月轮表金刚界“智法身”，阿字表理智冥合、不二一体之大日法身。

　　7.律宗:南山三观

　　唐初终南山道宣开创四分律宗中所立的三种观法︰(1)性空观，(2)相空观，(3)唯识观。这三种观法，是基于南山宗把释迦如来一代的教法区分作化制二教，其中化教又分作性空教、相空教、唯识圆教三种，这三种化教的观法，即分为性空观、相空观、唯识观，后人称此为南山三观。

　　佛法有八万四千法门，法法皆能修行成道，若论要旨唯一心为宗，众经论处处说修行必是依心而建立。《楞伽经》云:“佛语心为宗，无门为法门。” 宝生论偈云:“微笑降伏大魔军，明智觉了除众欲。于此大乘能善住，深识爱原唯自心。”以上简单介绍各宗观心法门的概要。

《天台宗观心法要(冯树芳)》全文阅读结束。