..续本文上一页心的。以上是《摩诃止观》彰明观不思议境文的大要。

　　一念三千说是出于《摩诃止观·观不思议境》，而“观不思议境”的名称，出自《金光明经·散脂鬼神品》第十文，其文曰：

　　世尊!我知一切法，一切缘法，了一切法，知法分齐，如法安住一切法如性。于一切法，含受一切法。世尊!我现见不可思议智光，不可思议智炬，不可思议智行，不可思议智聚，不可思议智境。［12］

　　这段文中所提到的不可思议智境，就是智者大师所说观不思议境这一名称的根源。不思议境的名称是从《金光明经》而来，但其内容却是从《法华》及其他诸多经论中得到的启发，逐步发挥而成。直至后来并以十界、十如、三世间，形成完备的“一念三千”说理论。其中十界是引《华严经》和《大智度论》所说，三世间是参照《大智度论》第四十七卷，解释百八三昧后段文中出的。十如则取自《法华经·方便品》的十个如是。至于互具，是根据《大品般若经》的“一切法趣一切法”、《金光明经》的“于一切法含受一切法”，以及《维摩诘经》的“须弥芥子相入”等诸说而来。

　　总之，智者大师在一念三千的酝酿与形成过程中，《华严经》给与了不少启发，如“唯心偈”即是显著的一例。除此之外，还有《华严经·初发心菩萨功德品》中的“广狭无碍法门”及充满想像的寂灭道场［13］与“莲华藏世界”等［14］，都有不同程度的为智者大师的一念三千的孕育，产生了影响。

　　三、一念三千的体系构造与根本原理

　　一念三千说是天台宗极其重要的义理。所谓一念三千，即是在当下的一念之中，具足三千世间的诸法性相之意。《摩诃止观》第五卷上云：“夫一心具十法界，一法界又具十法界。百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。”［15］《法华玄义》第二卷上云：“游心法界者，观根尘相对，一念心起，于十界中，必属一界。若属一界，即具百界千如，于一念中悉皆备足，此心幻师于一日夜，常造种种众生，种种五阴，种种国土。”［16］此中的意思是：人的当前一念识心，即含有三千法的内容，以显宇宙的全体。众生存在的境界有十，由佛以至地狱；这十界又各各含有其他的十界，以十乘十，如此则成百界。这百界又如《法华经·方便品》所说的，各各可从十面来看，即如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等与百界合起来，即有一千种法，即是百界千如。这千如又与《大智度论》第四十七卷所说的：“世间有三种：一者，五众世间；二者，众生世间；三者，国土世间”［16］三世间配合起来，便构成了三千世间的理念。这三千之数，即是三千种法的境界，代表宇宙。此三千法归于吾人现前一念，所以谓之一念三千。当前一念，含三千法，包容现象界的全体。心在迷时，含三千法，对之执着不舍；心在悟时，也含三千法，但对之并不起执，而视为方便，视为性德。心有染净迷悟的分别，但三千法却不动丝毫。此中要注意的是，一念三千的一念，是一念无明识心、烦恼心、介尔刹那一念之心。这一念虽是妄心，但与真心同源同体，需要止观功夫，使它返妄归真。知礼大师在《十不二门指要钞》卷上说：“今释一念，乃是趣举根尘和合一刹那心，若阴若惑，若善若恶，皆具三千，皆即三谛”。

　　概而言之，将十界乃至百界扩展开来的所有差别相，便称为三千世间。此三千世间，不在别处，而是具足在众生日夜漂浮不定的一念心中，故称一念三千。不过，这里顺带要说明的是：三千之数乃是理论上总的概念，不必呆板地限定此数。天台六祖荆溪尊者曾经说过：“三千者无尽之异名也”。也就是说：三千之数乃是用作表示“无尽”差别相的一种象征性释法而已。

　　另外，对于一念三千的理解，还要特别注意的是：一念三千中的“一念”既不在三千之后，也不在三千之前，“三千”也不在一念之前或一念之后。如果认为一心而能生三千，便堕于纵过；如果认为三千某一时具于一心，又堕于横过。一念三千的真正含义是一念即三千，三千即一念。还要说的是：此“即”既不是二物相合之即，也非背面相翻之即，乃为当体全是之即。三千无尽的诸法，全在一念，即空即假即中。五阴之身和所依的国土，也和此一念相同。因此，天台六祖荆溪尊者在《止观辅行》第五卷之三，曾经说：恶国土的十如，善国土的十如，无漏国土和佛菩萨国土的十如，“土虽差别，不异寂光，寂光虽寂，不异诸土”。［18］

　　(一)十界互具

　　由于众生的每一念心，逐情偏起意念，在于迷悟之境，而与十界相应，成为十种境界，即：地狱界、畜生界、饿鬼界、阿修罗界、天界、人间界、声闻界、缘觉界、菩萨界和佛界。那么这十种法为什么称之为十法界呢

　　《法华玄义》第二卷上云：

　　一、十数皆依法界，法界外更无复法，能所合称故言十法界也。二、此十种法，分齐不同，因果隔别，凡圣有异，故加之以界也。三、此十皆即法界，摄一切法，一切法趣地狱，是趣不过，当作即理、更无所依，故名法界。乃至佛法界，亦复如是。［19］

　　我们所居住的世界，总共有十种生命类型：地狱、畜生、饿鬼、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。

　　就“法界”的意义而言，有差别、无差别、平等的三面。如果从空观的角度看，法界是无相、无差别的；如果从假观的角度看，法界则呈现十种各自不同的差别相；如果从中观的“差别即平等、平等即差别”的角度看，则法界差别平等不二。

　　天台宗有名的“十界互具”思想，说明了十界互具互融的关系。十界的每一界，都互相本具其他九界于自己之中，而自成一小宇宙。例如佛界内具地狱、畜生、饿鬼、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨之九界。十界的每一界都是同格、都是全体、都是绝对、都是完全的法界，与包摄十界差别的“一大法界”无别。因此，在这意义上说，大法界与小法界、大宇宙与小宇宙无别。所谓十界的每一界都是法界的全体，详言之，即上自佛界、下至地狱的每一界，都是全法界，一言以蔽之，即在个别中显全体。

　　如果再从道德、哲学和宗教三种立场分析十界互具之理，还可以发现十法界不仅具备以上这三种性质，而且任举一法，任指一物，皆具十法界之理。一心具足十心，一法界具足十法界。相互间只有隐显之差，而无相隔之别。任何一界均具其他九界性质，一即一切，一切即一。首先从道德的立场看，地狱是最“恶”的世界，佛界是“最高善”的世界，有情可以从最恶的世界一级一级修行到最高善的佛界，由此，可以说十界是伦理性的世界。其次以哲学的立场看，十界有互具的哲理，并且十界也是全体性原理的具体表现。再次从宗教修持的立场看，地狱是最“迷”的世界，佛是最高的解脱界，人、天、声闻、缘觉、菩萨等各界，都是修持递进的阶段。由此可知十法界是集伦理、哲学和宗教三种性质于一体的世界观。

　　从性具哲学看十法界，不仅是一界具足十界，而且是一心具万象。例如在地狱界中，含具饿鬼、畜生、人、天乃至佛的法界，在饿鬼乃至佛界也同样具足其他九界。

　　综上所述，智者大师十界互具的思想，表现了天台圆教的“圆融世界观”，即一事具足一切事、一物具足一切物。一切的现象，皆是法性的体现。而法性的本质，又是一多相即、一异相入的。这相即相入的性质，是“空”、“有”的妙理现象，是绝对中道的辩证法因素。“一即一切、一切即一”也正是法性(本体)的现象，并非是离开本体而另外存在，所以才能够相即相入。本体和现象，是一物的两面，性具的实相也并不是离开现象而另有，所以说：“当体即空，一色一香无非中道”。法性的特征，有一即一切的具足性。例如，我们的心，现起快乐心(天)的时候，其他九界的心并非都没有了。所以一心还是一心、一身还是一身，只是因由其作用的不同，而分其界隔而已。宇宙本体的实相是不增不减的，只有隐显之别(用中所显)，并没有新生或旧退。因为，真理是不生不灭、非一非多、即多即一、本具如如的。所以举一即举一切、一切不失一、一不失一切，身心居一界时，其他九界仍就存在。融会了“空”的平等和一切事相，是不多不少、不一不异的，超越了一切相对和数量，所以它有一种不生灭、不增减，而又无不包含的自在性。万象既是“空”，那么一一的现象，都有其自在性和绝对性。由此可知，一一事物，皆是具足一切性的。

　　(二)百界千如

　　以上所明十界互具，即由佛界以至地狱界交互相具而成百界。这百界再与十如是相配，即成百界千如。《法华玄义》第二卷上说：“此一法界具十如是，十法界具百如是。又一法界具九法界，则有百法界千如是”［20］。《法华经·方便品》的“十如是”是诸法实相的根本依据，加上《华严经》的“十界”而为十界互具，即成“百界千如”。那么，何谓“十如是”呢

　　《法华经》第一卷云：“唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等”。［21］智者大师解释说：相是表象、相状；性是本性、本质；体是实体；力是功能；作是活动；因是主要条件；缘是辅助条件；果是直接后果；本末究竟等是以上九者合起来的全部过程。并认为前五如为“权”，后五如为“实”。并解释十如，其原文如下：

　　通解者，相以据外，览而可别名为相，性以据内，自分不改名为性，主质名为体，功能为力，构造为作，习因为因，助因为缘，习果为果，报果为报，初相为本，后报为末，所归趣处为究竟等。［22］

　　在智者大师以前，十如的解释有多种，而他都一一批判，并提出四种观点来解释十如，即(1)十界释、(2)佛界释、…

《试述天台宗的一念三千(怀进)》全文未完，请进入下页继续阅读…