内容提要：

　　一念三千说是天台宗的中心思想，圆顿止观的观法大体。也是智者大师“说己心中所行”的法门，其重要性不亚于当年释尊在菩提树下所证悟的真理一样。所谓一念三千，即是吾人当下一念之中具足三千诸法，包容现象界的全体。心在迷时，含三千法，对之执着不舍；心在悟时，也含三千法，但对之并不起执，而视为方便，视为性德。心有染净迷悟的分别，但三千法不动丝毫。

　　本文以一念三千为题，从其思想渊源，形成体系，与三观三谛、性具的关系，到实践意义，作了系统的论述。

　　智者大师提出此说，目的教人观照当下一念之心，不论此心落于何种法界，都须就此一念观其实相即空即假即中。就生命的实践意义而言，有个抉择的必要。正如智者大师所言“行人当自选择、何道可从。”作为修学者来说，观照自己介尔一念心的功夫，正是决断离染的捷径。

　　作者怀进法师，中国佛学院讲师。

　　绪言

　　诸佛出世的一大事因缘，为的是使众生悟入佛之知见。但因有情乐欲各异，根性不一，故佛以慈悲愿力，曲垂方便，开出了八万四千法门。然而法门虽很广博，但归根到底总不出一念之所摄。《华严经》云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。［1］又云：“心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。”［2］由此可见，一切法均不离心而安立，心既创造了快乐，也创造了痛苦；既创造了生，也创造了死。人们就是在这颗混乱、迷惑、没有规律、反覆无常的心之作用下，轮转六道，不得出离。因此修学佛法的入手处也就在于“观心”，因为心不只是一种经验现象而已，更重要的是具有解脱的功能，是修行之主体。智者大师曾说：“众生法太广，佛法太高，于初学为难；然心佛及众生，是三无差别者，但自观己心则为易。”［3］

　　为了进一步从实践的立场肯定观心之必要性，天台智者大师又引《大集经》说：“然界内外，一切阴入，皆由心起。佛告比丘：一法摄一切法，所谓心是。论云一切世间中，但有名与色，若欲如实观，但当观名色。心是惑本，其义如是。若欲观察，须伐其根，如灸病得穴。今当去丈就尺，去尺就寸，置色等四阴，但观识阴。识阴者心是也”［4］。此处既告诉我们心的重要，又指点我们修观必须“但观识阴”。以心统摄诸法之构成原理、因缘法则，使修行实践与诸法法性之认知达成统一。大师从开始注重观“一念心”，至后来发展成完备的“一念三千”说理论，不仅成了天台教观二门的枢机，而且成了天台学派的中心思想。它首次完整地出现在《摩诃止观》第五卷“十乘观法”的“第一观不思议境”之中，一出现就十分动人，进而成了《摩诃止观》的思想核心。章安灌顶大师曾就此赞叹说：“止观明静，前代未闻”，是乃天台大师“说己心中所行法门”。这里所谓的天台大师“说己心中所行法门”，正是指的“一念三千”止观法门。这“一念三千”说，是天台实相的精华，同时又是为人熟知的“绝妙好辞”和有名术语，一直在天台学中占据着举足轻重的地位。

　　一、一念三千在天台宗的地位

　　天台宗是具中国佛教特色的一个宗派，因其创始人智者大师长住浙江天台山而得名。其教义主要依据《妙法莲华经》，故也称法华宗。

　　该宗的学统自称是龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、慧威、玄朗、湛然九祖相承。但是，创立天台宗的宗祖实际为智者大师。智者大师所传的宗旨，以教观总持，解行并进，一变当时北方偏重禅法，南方偏重义理的学风。著有天台三大部——《法华玄义》、《法华文句》和《摩诃止观》等。

　　在天台三大部中，《法华玄义》是说明《法华经》题的《法华》纲要达意论，亦可说是智者大师以《法华》为中心的佛学概论；《法华文句》是以因缘、约教、本迹、观心四意，即四个层次对《法华经》的解释；《摩诃止观》则是智者大师“说己心中所行”的法门，即观心大法，亦即修道的方法论。就是在这部典籍里，概括出了一念三千这一重要的概念。根据“心佛及众生，是三无差别”的教义，把诸法归结于刹那一念，以便正观正行而演说出一念三千。这一念三千的理论是智者大师晚年的思想结晶，使得一心三观的思想更进一步圆熟。由智师向上推溯，它是一大果实；向下演变，它是活水之源。所以荆溪湛然大师在《止观辅行》卷五之三云：

　　大师于觉意三昧，观心食法，及诵经法。小止观等，诸心观文，但以自他等观，推于三假，并未云一念三千具足。乃至观心论中，亦只以三十六问，责于四心，亦不涉于一念三千。唯四念处中，略云观心十界而已。故至止观，正明观法，并以三千而为指南，乃是终穷究竟极说。［5］

　　另外，对于一念三千在天台学中的地位，还可以从分析其理论系统方面得到彰显：一般来说，智者大师的学说，可分为“理论”与“实践”二大系统。在理论方面，有两大论题，第一是教相判释论。第二是教义原理论，包括实相性原理和全体性原理。从实践方面看，是一种“观心实践论”。这是根据《摩诃止观》而来的修法。《摩诃止观》的核心，也是天台学派的精华，即为一念三千。因此，一念三千在天台学中所处的位置便可想而知了。

　　二、一念三千的思想渊源

　　一念三千这一概念，虽然是智者大师于隋开皇十四年夏在荆州玉泉寺讲《摩诃止观》过程中最初正式提出，即在《摩诃止观》卷第五，说到十乘观法的“第一观不思议境”之中具体说了出来，但是其思想脉络和雏形早在《法华玄义》中已经充分流露出来。因为《法华文句》、《法华玄义》的“十界互具”、“百界千如”与《摩诃止观》的“一念三千”，尤其是“三千”名相，是密切联系在一起的。在此，特举北峰宗印的看法以证，宗印说：约“文”，则“三千”唯是止观之独说，约“义”，“一念三千”则是天台三大部共通之所说［6］。现再举《法华玄义》的话，来证实宗印所说的约“义”、“一念三千”是三大部共通的看法。《法华玄义》第二卷云：“观根尘相对，一念心起于十界中，必属一界，若属一界，即具百界千法，于一念中悉皆备足。此心幻师于一日夜，常造种种众生、种种五阴、种种国土”［7］。上述的这段引文是《玄义》说到“三法妙”时，解释《华严经》“游心境界”的一段精妙的文字，我们从中不仅可以领悟其奥义，而且清楚地看出一念三千的具体名称虽未出现，但其内容已隐约地充分表现出来。其中除了已具“十界互具”、“百界千如”的思想外，也连带提到“心幻师”及“众生”、“五阴”、“国土”三世间。由此已经不难看出“一念三千”的内涵和雏形了。

　　智者大师在“一念三千”思想的酝酿过程中，还曾受到《华严经》的启发和影响。他在《摩诃止观》第五卷说：“不思议境者，如华严云；心如工画师，造种种五阴，一切世间中，莫不从心造”［8］。这是智者大师在《摩诃止观》中所示十乘观法的第一观不思议境述及的内容。可见大师的一念三千思想，追索源流，固然有十界十如，互具互融的先驱思想为之前导，也有先辈思想的引发，然其对组成的一念三千说，不能不说是《华严经》的“唯心偈”为其主导了。从下面的引文更足以说明确是如此。在《华严经·夜摩天宫菩萨说偈品》第十六中之如来林菩萨云：

　　“心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造，如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别”［9］。

　　这个唯心偈，曾被智者大师再三地引用，依他对此偈的理解来看，其中所说的佛，是佛界，众生是除佛之外的其他九界，而此众生及佛的十法界，即为一心之造作，所以产生了一念即具某界的思想。又以心佛及众生三无差别，故而产生了十界互具的思想，且以此为不思议境的经证。更示十如、三世间等，最后提出了一念三千的教义。《摩诃止观》第五卷云：

　　夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在后，亦不言一切法在前，一心在后，例如八相迁物，物在相前，物不被迁，相在物前，亦不被迁。前亦不可，后亦不可，只物论相迁，只相迁论物。今心亦如是。若从一心生一切法者，此即是纵，若心一时含一切法者，此即是横。纵亦不可，横亦不可，只心是一切法，一切法是心故。非纵非横，非一非异……所以称为不可思议境。［10］

　　智者大师在这里所组织的精微而巨大的思想体系，强调三千性相，百界千如，都不出现前刹那一心。“心”与“一切法”是不纵不横的关系，一念心不可思议，三千世间亦不可思议。离三千世间，固然没有心可谈，离去一念心，同样没有世界可说。由此充分显示“个别”与“全体”，“一”与“多”的互具互融的关系。

　　智者大师在《摩诃止观》中阐明不思议境时，前后分成七项，在第一项中除引《华严经》的唯心偈外，接下来在第二项中，说到心起必定要托缘，并且通过种种分析，证知横纵四句求心均不可得，求三千法亦不可得。反之，即使从一念心灭，一念心不灭，亦灭亦不灭，非灭非不灭等纵的四句，亦不能规定三千法的生源。真正的不思议境应该是：“亦纵亦横，求三千法不可得，非纵非横求三千法亦不可得。言语道断，心行处灭，故名不可思议境”［11］。在第三项中，说到：实相，虽是四句冥寂的不可思议境，但依悉檀因缘，亦得把无名相的不思议境、假四句名相来加以叙说。第四项中，主要阐明不思议境，虽可说为种种，但若要而言之，则是圆融三谛，观照妙境的不思议观，名为一心三观。第五，举如意珠、三毒、三梦的譬喻，以明不思议境的一念与三千的微妙关系。第六说此不思议境是十乘观法的根本、母胎。最后于第七项说明虽有如上次第，可是到实行时，是于一心中具一切…

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