..续本文上一页诸佛)也本性具足地狱乃至菩萨等下面九界众生的三千法。这就是台家主张的性具法门。
所谓性具，又称体具、理具。主要指本觉之性，真心真性或佛性具足菩萨界以下九界的恶法及佛界的善法，即总具十界善恶诸法。众生具佛的真心真性，众生界摄佛界；但另一方面佛性亦有善有恶，佛界也摄众生界。《摩诃止观》第三卷下云：“复次以摄诸教，略有两意：一者一切众生心中具足一切法门，如来明审照其心法。按彼心说，无量教法从心而出。二者如来往昔曾作渐顿观心、偏圆具足，依此心观为众生说”［31］。这里所强调的是：心具一切法门，并且心又与佛性等同，故即性具。
智者大师的“性具善恶”的理论基础是“十界互具”和“一念三千”。所谓介尔有心，即具三千，说的当下的一念，圆满具足三千世间的一切善恶、染净诸法。四明尊者在《十不二门指要钞》卷上说：“今释一念，乃是趣举根尘和合一刹那心，若阴若惑，若善若恶，皆具三千”［32］。智者大师在《四念处》第四卷上又说：“在一念眠中，无明心与法性合，起无量烦恼，寻此烦恼即得法性。……是一念无明心，有烦恼法，有智慧法。烦恼是恶尘、善尘、无记尘。开出法身、般若、解脱。法华云：如是性等，一界十界百千法界究竟皆等”［33］。这里着重阐明了平常的一念心是由无明与法性相结合，所产生的一切烦恼、智慧等。在烦恼法中包含一切善的、恶的和无记的东西。通过观想实修得法，可以开发出智慧(般若)、成就法身和达到解脱。《摩诃止观》第五卷上云：“若随便宜者，应言无明法法性，生一切法；如眠法法心，则有一切梦事。心与缘合，则三种世间、三种相性皆从心起”［34］。无明与法性结合，五阴、众生、国土等“三种世间”及这三种世间的种种“性”(内在本质)、种种“相”(外表现象)等都由此而产生。宇宙间一切万法的生起，也同样是由于无明与法性结合之缘故。
对于台宗性具法门的独特处，从下文中可以彰显。知礼大师在《观音经玄义记》第二卷上说：“九界望佛，皆名为恶。此等诸恶，性本具不
答：只一具字，弥显今宗。以性具善，诸师亦知，具恶缘了，他皆莫测。……此中略谈善恶，明性本具，不可改易。……若知善恶皆是性具，性无不融。……一切法不出善恶皆性本具，非适今有”。［35］智礼大师在《十不二门指要钞》下卷说：“故知性具百界，互融广遍”［36］。又云：“生佛一致”、“既解修成，全是本具，即知迷悟体用不二”［37］。由此不难看出“具”字在天台宗的重要性了。
唐代湛然大师在《止观辅行传弘决》第五卷之三解释“一念三千”之后，又引用《大涅槃经》说：“佛性者不名一法，不名十法，不名百法，不名千法，不名万法。未得菩提时，一切善恶无记皆名佛性。经文既云非一乃至非万，复云善恶无记即是佛性。善恶无记即三千也，故知三千非三千具足三佛性也”［38］。也就是说，一念所具的三千，包括善恶和无记的佛性。这与智者大师曾经说过，一念三千的一念，即指一念无明识心、烦恼心、刹那心等大体同义。由此，他有时把性具善恶解释为恶性中包含着善性。《法华玄义》第五卷下云：“凡夫心一念即具十界，悉有恶业性相。只恶性相即善性相。由恶有善，离恶无善。翻于诸恶即善资成。如竹中有火性，未即是火事，故有而不烧。遇缘事成，即能烧物、恶即善性，未即是事，遇缘成事，即能翻恶，如竹有火，火出还烧竹。恶中有善，善成还破恶”［39］。此文是从烦恼即菩提、生死即涅
1的命题推论而来的。立足点是一个“恶”字，“恶”可概释为世俗世界、世俗心理。“恶”的本身还包含转变为“善”的可能性。如从这个角度看，“恶”也含有“善”的因素。表明心性具有善恶，而且在恶的心性中含具着善的心性。
此外，智者大师还在《观音玄义》中，对性具善恶更进一步作了系统的论述。其文云：
料简缘、了者，问：缘、了既有性德善，亦有性德恶否
答：具。问：阐提与佛断何等善、恶
答：阐提断修善尽，但性善在。佛断修恶尽，但性恶在。问：性德善、恶何不可断
答：性之善、恶，但是善恶法门，性不可改，历三世无谁能毁，复不可断坏。譬如魔虽烧经，何能令性善法门尽
纵令佛烧恶谱，亦不能令恶法门尽。如秦焚典坑儒，岂能令善恶断尽耶
问：阐提不断性善，还能令修善起。佛不断性恶，还令修恶起耶
答：阐提既不达善，以不达故，还为善所染，修善得起，广治诸恶。佛虽不断性恶，而能达于恶。以达恶故，于恶自在，故不为恶所染，修恶不得起，故佛永无复恶。以自在故，广用诸恶法门，化度众生，终日用之，终日不染，不染故不起，那得以阐提为例耶
［40］
这里包含有二层意思：
第一，佛与一切众生皆具善恶两种心性。正因、缘因、了因称名为“三因佛性”。其中正因佛性是众生本具不改不坏的中正觉性，也是众生成佛的主要根据。由于它超越了世间的实相，一般将其简称为性。后二者缘、了二因佛性，原与正因同体，只是功用的不同，而名称各别。缘因是功德、善根，资助了因。了因是智慧，开显正因，使正因佛性生起胜缘。《观音玄义》上卷云：“了是显发，缘是资助。资助于了、显发法身。了者即是般若观智，亦名慧行正道、智慧庄严。缘者即是解脱，行行助道福德庄严”［41］。此即表明了世间的各种善行等福德，即是“缘因”，那是资助“了因”(般若智慧)之开发的助缘。而属般若智慧的“了因”，则是令菩萨成佛、显现法身、发明“正因”的助缘。另一方面，正因佛性开发了因，了因佛性指导缘因，缘因佛性庄严正因，使正因佛性生起胜缘。由性发修，由修照性，性修不二，统称佛性。它们又是空假中三谛，三千即空了因佛性；三千即假缘因佛性；三千即中正因佛性。佛性是处于因位的称谓，成报果时即为法身、解脱、般若“涅
1三德”。不但缘、了二因具备性德善和性德恶，而且正因也同样具备。因为正因佛性即是实相，而实相即是能现一切法的法性，一切法包括缘因(一切世间福德善行)和了因(一切世间般若智慧)等法。佛与一切众生，包括一阐提，都性具善恶，那么他们之间的差别是什么呢
智者大师指出：一阐提虽然丧失了修善，但其本具的性善还存在。佛陀虽然断除了修恶，而其性恶仍在。既然称之为“性”，而性是“不可改”、“不可断坏”，也就是永恒不变的，推而言之，佛与众生本具的善恶二性也是永远存在的。明代传灯《传佛心印记注》上卷云：“正因是一性，善恶缘了属二修。既性起，则全修在性。……而此修恶，即是妙事，正属所显，岂属所破
故不须缘理以断九也。若不论乎性恶者，则九界修恶，非从性起。非性之恶，定须破断”［42］。此中明白说到，属于修善或修恶的缘、了二因，由“一性”的正因所起。即所谓“性起”。修善暂且置之不论，就以九界的修恶来说，由缘、了二因的修恶，乃由正因性起，因此，在圆成佛界(诸佛)的解脱当中，这些修恶就不必断除。因为正因性恶，由之而起的缘、了二因修恶，全修在性，所以不须断除。
第二，既然性具善恶，那么恶人是否还能行善、佛陀是否还做恶事
智者大师指出，恶人如一阐提虽然没有了修善，但性善仍在。不通达、了解性善，如果遇到佛菩萨等教化的善缘，仍可行善消恶。佛陀虽然没有了修恶，但性恶仍在。只是对恶法有所透彻的了解，所以能于恶自由自在，不会被恶法所染。也正因为于恶自在，所以即使生活在世俗恶的环境里、甚至现身于地狱之中，仍能用种种方式与因缘去教化众生，(所谓“广用诸恶法门化度众生)终不为恶法所染。进一步说，佛在特定的条件和场合中，为了化度众生，仍可方便作恶，这是因为恶的本身通达真如、法性。所谓“烦恼即菩提”，决不会被恶法所染。这是“行于非道通达佛道”。此与《涅
1经》、《维摩诘经》所讲的大乘佛教的“方便和善巧”是一脉相通的。
至于佛菩萨等要到世俗社会去并借用世俗手段化度众生，这原是大乘佛教的共同主张。南北朝时期，北方地论学派(即相州北道派)和弘传南北方的摄论学派对一阐提何以能“起善”，佛何以能以“恶”化导众生，也曾作过解释。天台宗以前的佛性学说多种多样，三论宗吉藏大师总结出一十二家，他自己作为此中的一家，主张唯一正确的是：以中道为佛性。
唐湛然大师在评论这种性具善恶的理论时说：“他解唯知阐提不断正因，不知不断性德缘了”。他指出其他心性说只承认众生以及阐提仍有正因佛性，但却不知道他们还同时具有修习止观、获得智慧、行善积福的内在可能性。这种“性德缘、了”既是成佛之因，当然也是佛性。
智者大师的性具善恶论，经过唐湛然、宋知礼、遵式等大德的解释和发挥，内容更加丰富、完备，成了天台宗“上求下化”的理论依据。同时也充实了中国哲学中的人性学的内容。台宗认为，众生时刻所起的每一念心，必属十法界的某一法界。一念与某界相应，此心即属某界。佛果圣者，虽断修恶，不断性恶；恶道众生虽无修善，而存性善。终有一天若能一念与佛相应，此念即是佛界。性具善恶是台宗极谈。此中有三层意义：(一)从凡夫众生而言：作恶修恶，必有恶报为戒。全修恶即性恶，既然全修即性，性亦具善，终必起善，修善消恶，以至圆满菩提。(二)三乘圣者精进修善，部分运用诸恶法门化利众生。(三)佛陀已尽修恶，了达恶法，于恶自在，广用诸恶法门化度众生。荆溪尊者曾在《止观义例》上说：“性恶若断，普现色身，从何而立
”［43］是知现身各界，普利群生，全是性恶法门的功勋。
六、一念三千的实践意义
众所周知，理想如果离开现实，就会变成空想。因此，真实的佛法绝不脱离现实，而是正视现实、净…
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