..续本文上一页(3)离合释、(4)约位释四种。就十界释而言，主要在说明“十如”是“十法界”的共通范畴。其次，说明“十如”在“十法界”的每一界中，所呈现出来的各个不同形态。就佛界释而言，重在说明依“十如”所显示的“佛果”的内容。就离合释而言，即以“十如”说明自行、化他的权实关系。就约位释而言，即以“十如”分别凡圣诸位，且显示“三德”始终常住。
除此之外，智者大师还从三途、三善、二乘、菩萨佛的四个立场，来进一步说明具体的十如是观。
总之，“十如是”之理，收摄了十法界的色心依正，融会了染净迷悟并统一事理不二，集权实一如，现诸法实相的妙趣，究竟平等，圆融无碍。荆溪湛然大师称叹十如是的思想为“法华之理本，诸教之端首，释教之关键，众生之依正”［23］。
(三)三世间
智者大师把抽象性的十如是，结合成十法界的具体论，又把十法界的具体论(百界千如)，结合为具体的三世间，而成绵密的三千世界之体系。那么，何谓三世间呢
三世间出自《大智度论·释佛母品》第七十卷。其文云：“世间有三种：一者、五众世间；二者、众生世间；三者、国土世间”。［24］其各个世间又有什么特征呢
(1)五众世间：又叫五阴世间。五阴是构成人的五种要素，指色(感觉的物质世界)、受(受动的感情世界)、想(思考)、行(意思)、识(统一前四的心力——分别)。所谓五阴世间是指由前业所感，以依正二报的五阴为元质。其中色是物质要素，后四者是心理或精神要素。
(2)众生世间：即正报的有情世间，依五阴而成立，由惑业而引“生有”的延续，如动物、人类等，由种种迷悟相的差别而显明十界成相类型。例如：揽五阴称为众生，揽三途阴是罪苦众生，揽人天阴是受乐众生，揽无漏阴是真圣众生，揽慈悲阴是大士众生，揽常住阴是尊极众生。
(3)国土世间：是指众生所居住的山河大地等境域，即依有情的增上力而生风轮，再由业力而起大云雨于风轮之上结成水轮，再由业力生起大风而击水，使上部凝结而现金轮。由以上三轮，为地盘而现成山河大地，构成世界的现象，属依报，又称器世间。例如：地狱依赤铁住、畜生依地水空住、修罗依海畔海底住、人依地住、天依宫殿住、六度菩萨同人依地住、通教菩萨惑未尽者同人天依住、断惑尽者依方便土住、别圆菩萨惑未尽者同人天方便等住、断惑尽者依实报土住、如来依常寂光土住。土土不同，故名为国土世间。
以上叙述了三千世间的涵义结构、形相特征与组织体系。事实上，三千世间也只是方便立名，归根到底，还是在于介尔(微细)一念心的理具事造。《摩诃止观》第五卷说：“心与缘合，则三种世间，三千性相，皆从心起。一性虽少而不无，无明虽多而不有，指一为多，多非多，指多为一，一非少，故名此心为不可思议。一即一切(假观)，一切即一(空观)，非一非一切(中道观)，遍历一切，皆是不可思议境”。［25］
总之，十界互具、百界千如，再约五阴实法、众生假名和依报国土各各一千，所成的三千性相，摄尽诸法无遗。吾人无心则已，介尔有心，即三千圆具，是为理具三千。诸法皆由介尔心造，即是事造三千。任举一物，任指一法，皆具三千。有漏的阴妄一念之中，还本具“有漏的诸法界”与“无漏的佛法界”。因此，所谓“烦恼即菩提”、“生死即涅
1”，正是一念三千理论实践的目标及意义之所归趋。
四、一念三千与三观、三谛的关系
根据一念三千的形相特征及组织体系，我们知道心的理具事造都有三千世界。那么，这三千世界的本体又是什么呢
《摩诃止观》第五卷上云：“亦不言一心在前，一切法在后，亦不言一切法在前，一心在后，……若从一心生一切法者，此则是纵，若心一时含一切法者，此即是横，纵亦不可，横亦不可，只心是一切法，一切法是心故，非纵非横，非一非异，玄妙深绝非识所识”。［26］
智者大师用此三千诸法为介尔现前一念的所观之境，认为心与缘合，则三种世间，三千性相，皆从心起。一切事物都是因缘所生，没有固定不变的实体，即空；从另一方面看，又是相貌宛然，即假；空和假原是诸法一体的两个对立面。从全体看，不应偏于任何一面，空即假、假即空、空假不二即中。空、假、中同时具于一念，名“一念三千空假中”。而空、假中又都是真实，称为三谛。三即一、一即三、三一融通无障无碍，名为“三谛圆融”。修此一念三千空、假、中的三谛圆融，见空为一切智、见假为道种智、见中为一切种智。《摩诃止观》第五卷上云：“轨则行人，呼为三法。所照为三谛，所发为三观，观成为三智，教他呼为三语，归宗呼为三趣”［27］。一空一切空，无假中而不空，这是总空观；一假一切假，无空中而不假，这是总假观；一中一切中，无空假而不中，这是总中观。三观由主观而立名，三谛由客观而立名。三谛圆融无碍，然从各谛的特性而言：空谛有“破情之德”、假谛有“立法之德”、中谛有“绝对之德”。诸法的究竟虽然都是空，而事事物物并非孤立存在，它们都是相互关联的。一物之中，还含具万物的性质。一念三千论是属于假谛的范畴而开显的世界，所以叫立法之德。
另一方面，三千诸法，毕竟空寂，属于真谛范畴的世界，所以有“破情之德”。此外，空假两个范畴并非空有二偏的极端论，因为“假故空、空故假”，空外无假，假外无空，从空假本身来看也是绝对的中道，由此显出绝对之德。一念心中，具足三谛妙理，也具足三千世界。无心则已，介尔有心，即圆具三千。三千的理是一即一切、一切即一的。但这一念之心如能专一向上，唯有佛心，此时就是佛界。从超越时间的角度看，原因即是结果。世界虽只有三千性相，但如能专心唯一，性的具足性，能现出修的专一性；修的专一性又能将自己的境界来收摄一切。这就是性修不二、或理事不二。既然如此，心世界等同物世界、主观等同客观，心物一元、观心也就等于观世界。这里的心是一即一切，一切即一的心，并非指肉团之心。从离开宇宙万法的角度看，究竟也没有心的现象可言，因为心是一种集聚性的东西，若离开了世界的种种因缘，也就没有心的存在了。因为心也是因缘性的。此外，心原本是无形象的，宇宙的本性也同样是无形象的，二者是一元的。离开宇宙，则心无意义。除了认识的主观，也无宇宙可谈。宇宙的存在是认识的见地，并非纯客观的东西，其成立要有主观的条件。所以说“一水四见”。宇宙世界的现象虽说都是由惑业所感而成，但主观的构成本身就是宇宙世界。除了心的属性作用之外，也就无心、无现象世界。这个境界是实相的本来面目。实相的本来面目也即是真空妙有的境界。真空妙有的境界又是心物世界的最高原因，这个原因又是藏于一念之中。因为主客究竟是一体的，宇宙万象又是一即一切，一切的作用却又是深绝玄妙的。由此说来，在这个微妙境界里，介尔一念，能够显现三千世界，具足三千要素。
宇宙世界的本体和心的本体是同样的，因为宇宙世界的本体是空、心的本体也是空。而空的本体却是一即一切、一切即一的。所以心物世界的本体也是一即一切、一切即一。“一”是空，“一切”是有(假)，“即”是中，故“一即一切，一切即一”是集“空、假、中”三谛于一体的圆融三谛。三谛互融，同时成立，每一谛皆同时兼具其他二谛。空是诸法当体即空，是抽象的真理层面；假是诸法由因缘生，因而是假有幻有，是具体的现象层面；中则不着于空、假二边，而是超越二边，同时又综合二边，以显中道。空假中三，真实不虚，就是三谛。《摩诃止观》第一卷云：“虽三而一，虽一而三，不相妨碍”［28］。又云：“一念心起，即空、即假、即中”［29］。一境三谛为一心三智所照：一切智照空谛、道种智照假谛，一切种智照中谛。三谛圆融，玄妙深绝。宇宙世界的本来面目就是三谛圆融，而三谛圆融又是了解心物真相的妙方。三谛与三观，本是一体，因三观中包含三谛、三谛中也含有三观。譬如太阳自放光明以突显自己的存在，三谛发三观的慧光正是为显现三谛真相。由此可见，三谛与三观同体，二者只是体用差别而已。《摩诃止观》卷三上说：
圆顿止观相者，以止缘于谛，则一谛而在谛。以谛系于止，则一止而三止。譬如三相在一念心，虽一念心而有三相。……以观观于境，则一境而三境，以境发于观，则一观而三观。如摩醯首罗面上三目，虽是三目而是一面。……若见此意，即解圆顿教止观相也。何但三一一三
总前诸义，皆在一心。［30］
综上所述，三千世间，一切阴界入等即是一实法界，一切法即一法，是真谛。三千世间，一切阴界入等各各有其一定的规律，宛然而有，一法即一切法，为俗谛。三千世间非一非一切，亦一亦一切，名中谛。观其真谛空理，名为空观。观此俗谛假名，名为假观。观其中谛中道，名为中观。虽说有三谛，而实为一心的空谛、一心的假谛、一心的中谛。三谛相互融合，一念心中同时具足。三谛发乎三观，固在一念，三观照乎三谛，也在一心。离了一心，既无三谛，也无三观。
五、一念三千与性具的关系
天台宗把整个宇宙大分为“五阴世间、众生世间和国土世间”三种世间，接着又把“众生(世间)”细分为十法界，即：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等六凡道；声闻、缘觉、菩萨、佛等四圣道。而且，每一国土所居住的各类众生均有不同的相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等十如是。因此，总而言之，宇宙中共有三千法。这三千法，本性地具足在众生的一念心中，这就叫做“一念(心中本性具足)三千”诸法。例如：就其十法界众生来说，地狱界众生，必定本性具足饿鬼乃至佛界等上面九界众生的三千法；相反地，佛界(亦即…
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