..續本文上一頁(3)離合釋、(4)約位釋四種。就十界釋而言，主要在說明“十如”是“十法界”的共通範疇。其次，說明“十如”在“十法界”的每一界中，所呈現出來的各個不同形態。就佛界釋而言，重在說明依“十如”所顯示的“佛果”的內容。就離合釋而言，即以“十如”說明自行、化他的權實關系。就約位釋而言，即以“十如”分別凡聖諸位，且顯示“叁德”始終常住。
除此之外，智者大師還從叁途、叁善、二乘、菩薩佛的四個立場，來進一步說明具體的十如是觀。
總之，“十如是”之理，收攝了十法界的色心依正，融會了染淨迷悟並統一事理不二，集權實一如，現諸法實相的妙趣，究竟平等，圓融無礙。荊溪湛然大師稱歎十如是的思想爲“法華之理本，諸教之端首，釋教之關鍵，衆生之依正”［23］。
(叁)叁世間
智者大師把抽象性的十如是，結合成十法界的具體論，又把十法界的具體論(百界千如)，結合爲具體的叁世間，而成綿密的叁千世界之體系。那麼，何謂叁世間呢
叁世間出自《大智度論·釋佛母品》第七十卷。其文雲：“世間有叁種：一者、五衆世間；二者、衆生世間；叁者、國土世間”。［24］其各個世間又有什麼特征呢
(1)五衆世間：又叫五陰世間。五陰是構成人的五種要素，指色(感覺的物質世界)、受(受動的感情世界)、想(思考)、行(意思)、識(統一前四的心力——分別)。所謂五陰世間是指由前業所感，以依正二報的五陰爲元質。其中色是物質要素，後四者是心理或精神要素。
(2)衆生世間：即正報的有情世間，依五陰而成立，由惑業而引“生有”的延續，如動物、人類等，由種種迷悟相的差別而顯明十界成相類型。例如：攬五陰稱爲衆生，攬叁途陰是罪苦衆生，攬人天陰是受樂衆生，攬無漏陰是真聖衆生，攬慈悲陰是大士衆生，攬常住陰是尊極衆生。
(3)國土世間：是指衆生所居住的山河大地等境域，即依有情的增上力而生風輪，再由業力而起大雲雨于風輪之上結成水輪，再由業力生起大風而擊水，使上部凝結而現金輪。由以上叁輪，爲地盤而現成山河大地，構成世界的現象，屬依報，又稱器世間。例如：地獄依赤鐵住、畜生依地水空住、修羅依海畔海底住、人依地住、天依宮殿住、六度菩薩同人依地住、通教菩薩惑未盡者同人天依住、斷惑盡者依方便土住、別圓菩薩惑未盡者同人天方便等住、斷惑盡者依實報土住、如來依常寂光土住。土土不同，故名爲國土世間。
以上敘述了叁千世間的涵義結構、形相特征與組織體系。事實上，叁千世間也只是方便立名，歸根到底，還是在于介爾(微細)一念心的理具事造。《摩诃止觀》第五卷說：“心與緣合，則叁種世間，叁千性相，皆從心起。一性雖少而不無，無明雖多而不有，指一爲多，多非多，指多爲一，一非少，故名此心爲不可思議。一即一切(假觀)，一切即一(空觀)，非一非一切(中道觀)，遍曆一切，皆是不可思議境”。［25］
總之，十界互具、百界千如，再約五陰實法、衆生假名和依報國土各各一千，所成的叁千性相，攝盡諸法無遺。吾人無心則已，介爾有心，即叁千圓具，是爲理具叁千。諸法皆由介爾心造，即是事造叁千。任舉一物，任指一法，皆具叁千。有漏的陰妄一念之中，還本具“有漏的諸法界”與“無漏的佛法界”。因此，所謂“煩惱即菩提”、“生死即涅
1”，正是一念叁千理論實踐的目標及意義之所歸趨。
四、一念叁千與叁觀、叁谛的關系
根據一念叁千的形相特征及組織體系，我們知道心的理具事造都有叁千世界。那麼，這叁千世界的本體又是什麼呢
《摩诃止觀》第五卷上雲：“亦不言一心在前，一切法在後，亦不言一切法在前，一心在後，……若從一心生一切法者，此則是縱，若心一時含一切法者，此即是橫，縱亦不可，橫亦不可，只心是一切法，一切法是心故，非縱非橫，非一非異，玄妙深絕非識所識”。［26］
智者大師用此叁千諸法爲介爾現前一念的所觀之境，認爲心與緣合，則叁種世間，叁千性相，皆從心起。一切事物都是因緣所生，沒有固定不變的實體，即空；從另一方面看，又是相貌宛然，即假；空和假原是諸法一體的兩個對立面。從全體看，不應偏于任何一面，空即假、假即空、空假不二即中。空、假、中同時具于一念，名“一念叁千空假中”。而空、假中又都是真實，稱爲叁谛。叁即一、一即叁、叁一融通無障無礙，名爲“叁谛圓融”。修此一念叁千空、假、中的叁谛圓融，見空爲一切智、見假爲道種智、見中爲一切種智。《摩诃止觀》第五卷上雲：“軌則行人，呼爲叁法。所照爲叁谛，所發爲叁觀，觀成爲叁智，教他呼爲叁語，歸宗呼爲叁趣”［27］。一空一切空，無假中而不空，這是總空觀；一假一切假，無空中而不假，這是總假觀；一中一切中，無空假而不中，這是總中觀。叁觀由主觀而立名，叁谛由客觀而立名。叁谛圓融無礙，然從各谛的特性而言：空谛有“破情之德”、假谛有“立法之德”、中谛有“絕對之德”。諸法的究竟雖然都是空，而事事物物並非孤立存在，它們都是相互關聯的。一物之中，還含具萬物的性質。一念叁千論是屬于假谛的範疇而開顯的世界，所以叫立法之德。
另一方面，叁千諸法，畢竟空寂，屬于真谛範疇的世界，所以有“破情之德”。此外，空假兩個範疇並非空有二偏的極端論，因爲“假故空、空故假”，空外無假，假外無空，從空假本身來看也是絕對的中道，由此顯出絕對之德。一念心中，具足叁谛妙理，也具足叁千世界。無心則已，介爾有心，即圓具叁千。叁千的理是一即一切、一切即一的。但這一念之心如能專一向上，唯有佛心，此時就是佛界。從超越時間的角度看，原因即是結果。世界雖只有叁千性相，但如能專心唯一，性的具足性，能現出修的專一性；修的專一性又能將自己的境界來收攝一切。這就是性修不二、或理事不二。既然如此，心世界等同物世界、主觀等同客觀，心物一元、觀心也就等于觀世界。這裏的心是一即一切，一切即一的心，並非指肉團之心。從離開宇宙萬法的角度看，究竟也沒有心的現象可言，因爲心是一種集聚性的東西，若離開了世界的種種因緣，也就沒有心的存在了。因爲心也是因緣性的。此外，心原本是無形象的，宇宙的本性也同樣是無形象的，二者是一元的。離開宇宙，則心無意義。除了認識的主觀，也無宇宙可談。宇宙的存在是認識的見地，並非純客觀的東西，其成立要有主觀的條件。所以說“一水四見”。宇宙世界的現象雖說都是由惑業所感而成，但主觀的構成本身就是宇宙世界。除了心的屬性作用之外，也就無心、無現象世界。這個境界是實相的本來面目。實相的本來面目也即是真空妙有的境界。真空妙有的境界又是心物世界的最高原因，這個原因又是藏于一念之中。因爲主客究竟是一體的，宇宙萬象又是一即一切，一切的作用卻又是深絕玄妙的。由此說來，在這個微妙境界裏，介爾一念，能夠顯現叁千世界，具足叁千要素。
宇宙世界的本體和心的本體是同樣的，因爲宇宙世界的本體是空、心的本體也是空。而空的本體卻是一即一切、一切即一的。所以心物世界的本體也是一即一切、一切即一。“一”是空，“一切”是有(假)，“即”是中，故“一即一切，一切即一”是集“空、假、中”叁谛于一體的圓融叁谛。叁谛互融，同時成立，每一谛皆同時兼具其他二谛。空是諸法當體即空，是抽象的真理層面；假是諸法由因緣生，因而是假有幻有，是具體的現象層面；中則不著于空、假二邊，而是超越二邊，同時又綜合二邊，以顯中道。空假中叁，真實不虛，就是叁谛。《摩诃止觀》第一卷雲：“雖叁而一，雖一而叁，不相妨礙”［28］。又雲：“一念心起，即空、即假、即中”［29］。一境叁谛爲一心叁智所照：一切智照空谛、道種智照假谛，一切種智照中谛。叁谛圓融，玄妙深絕。宇宙世界的本來面目就是叁谛圓融，而叁谛圓融又是了解心物真相的妙方。叁谛與叁觀，本是一體，因叁觀中包含叁谛、叁谛中也含有叁觀。譬如太陽自放光明以突顯自己的存在，叁谛發叁觀的慧光正是爲顯現叁谛真相。由此可見，叁谛與叁觀同體，二者只是體用差別而已。《摩诃止觀》卷叁上說：
圓頓止觀相者，以止緣于谛，則一谛而在谛。以谛系于止，則一止而叁止。譬如叁相在一念心，雖一念心而有叁相。……以觀觀于境，則一境而叁境，以境發于觀，則一觀而叁觀。如摩醯首羅面上叁目，雖是叁目而是一面。……若見此意，即解圓頓教止觀相也。何但叁一一叁
總前諸義，皆在一心。［30］
綜上所述，叁千世間，一切陰界入等即是一實法界，一切法即一法，是真谛。叁千世間，一切陰界入等各各有其一定的規律，宛然而有，一法即一切法，爲俗谛。叁千世間非一非一切，亦一亦一切，名中谛。觀其真谛空理，名爲空觀。觀此俗谛假名，名爲假觀。觀其中谛中道，名爲中觀。雖說有叁谛，而實爲一心的空谛、一心的假谛、一心的中谛。叁谛相互融合，一念心中同時具足。叁谛發乎叁觀，固在一念，叁觀照乎叁谛，也在一心。離了一心，既無叁谛，也無叁觀。
五、一念叁千與性具的關系
天臺宗把整個宇宙大分爲“五陰世間、衆生世間和國土世間”叁種世間，接著又把“衆生(世間)”細分爲十法界，即：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天等六凡道；聲聞、緣覺、菩薩、佛等四聖道。而且，每一國土所居住的各類衆生均有不同的相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等十如是。因此，總而言之，宇宙中共有叁千法。這叁千法，本性地具足在衆生的一念心中，這就叫做“一念(心中本性具足)叁千”諸法。例如：就其十法界衆生來說，地獄界衆生，必定本性具足餓鬼乃至佛界等上面九界衆生的叁千法；相反地，佛界(亦即…
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