內容提要：
一念叁千說是天臺宗的中心思想，圓頓止觀的觀法大體。也是智者大師“說己心中所行”的法門，其重要性不亞于當年釋尊在菩提樹下所證悟的真理一樣。所謂一念叁千，即是吾人當下一念之中具足叁千諸法，包容現象界的全體。心在迷時，含叁千法，對之執著不舍；心在悟時，也含叁千法，但對之並不起執，而視爲方便，視爲性德。心有染淨迷悟的分別，但叁千法不動絲毫。
本文以一念叁千爲題，從其思想淵源，形成體系，與叁觀叁谛、性具的關系，到實踐意義，作了系統的論述。
智者大師提出此說，目的教人觀照當下一念之心，不論此心落于何種法界，都須就此一念觀其實相即空即假即中。就生命的實踐意義而言，有個抉擇的必要。正如智者大師所言“行人當自選擇、何道可從。”作爲修學者來說，觀照自己介爾一念心的功夫，正是決斷離染的捷徑。
作者懷進法師，中國佛學院講師。
緒言
諸佛出世的一大事因緣，爲的是使衆生悟入佛之知見。但因有情樂欲各異，根性不一，故佛以慈悲願力，曲垂方便，開出了八萬四千法門。然而法門雖很廣博，但歸根到底總不出一念之所攝。《華嚴經》雲：“若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造”。［1］又雲：“心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造。”［2］由此可見，一切法均不離心而安立，心既創造了快樂，也創造了痛苦；既創造了生，也創造了死。人們就是在這顆混亂、迷惑、沒有規律、反覆無常的心之作用下，輪轉六道，不得出離。因此修學佛法的入手處也就在于“觀心”，因爲心不只是一種經驗現象而已，更重要的是具有解脫的功能，是修行之主體。智者大師曾說：“衆生法太廣，佛法太高，于初學爲難；然心佛及衆生，是叁無差別者，但自觀己心則爲易。”［3］
爲了進一步從實踐的立場肯定觀心之必要性，天臺智者大師又引《大集經》說：“然界內外，一切陰入，皆由心起。佛告比丘：一法攝一切法，所謂心是。論雲一切世間中，但有名與色，若欲如實觀，但當觀名色。心是惑本，其義如是。若欲觀察，須伐其根，如灸病得穴。今當去丈就尺，去尺就寸，置色等四陰，但觀識陰。識陰者心是也”［4］。此處既告訴我們心的重要，又指點我們修觀必須“但觀識陰”。以心統攝諸法之構成原理、因緣法則，使修行實踐與諸法法性之認知達成統一。大師從開始注重觀“一念心”，至後來發展成完備的“一念叁千”說理論，不僅成了天臺教觀二門的樞機，而且成了天臺學派的中心思想。它首次完整地出現在《摩诃止觀》第五卷“十乘觀法”的“第一觀不思議境”之中，一出現就十分動人，進而成了《摩诃止觀》的思想核心。章安灌頂大師曾就此贊歎說：“止觀明靜，前代未聞”，是乃天臺大師“說己心中所行法門”。這裏所謂的天臺大師“說己心中所行法門”，正是指的“一念叁千”止觀法門。這“一念叁千”說，是天臺實相的精華，同時又是爲人熟知的“絕妙好辭”和有名術語，一直在天臺學中占據著舉足輕重的地位。
一、一念叁千在天臺宗的地位
天臺宗是具中國佛教特色的一個宗派，因其創始人智者大師長住浙江天臺山而得名。其教義主要依據《妙法蓮華經》，故也稱法華宗。
該宗的學統自稱是龍樹、慧文、慧思、智顗、灌頂、智威、慧威、玄朗、湛然九祖相承。但是，創立天臺宗的宗祖實際爲智者大師。智者大師所傳的宗旨，以教觀總持，解行並進，一變當時北方偏重禅法，南方偏重義理的學風。著有天臺叁大部——《法華玄義》、《法華文句》和《摩诃止觀》等。
在天臺叁大部中，《法華玄義》是說明《法華經》題的《法華》綱要達意論，亦可說是智者大師以《法華》爲中心的佛學概論；《法華文句》是以因緣、約教、本迹、觀心四意，即四個層次對《法華經》的解釋；《摩诃止觀》則是智者大師“說己心中所行”的法門，即觀心大法，亦即修道的方法論。就是在這部典籍裏，概括出了一念叁千這一重要的概念。根據“心佛及衆生，是叁無差別”的教義，把諸法歸結于刹那一念，以便正觀正行而演說出一念叁千。這一念叁千的理論是智者大師晚年的思想結晶，使得一心叁觀的思想更進一步圓熟。由智師向上推溯，它是一大果實；向下演變，它是活水之源。所以荊溪湛然大師在《止觀輔行》卷五之叁雲：
大師于覺意叁昧，觀心食法，及誦經法。小止觀等，諸心觀文，但以自他等觀，推于叁假，並未雲一念叁千具足。乃至觀心論中，亦只以叁十六問，責于四心，亦不涉于一念叁千。唯四念處中，略雲觀心十界而已。故至止觀，正明觀法，並以叁千而爲指南，乃是終窮究竟極說。［5］
另外，對于一念叁千在天臺學中的地位，還可以從分析其理論系統方面得到彰顯：一般來說，智者大師的學說，可分爲“理論”與“實踐”二大系統。在理論方面，有兩大論題，第一是教相判釋論。第二是教義原理論，包括實相性原理和全體性原理。從實踐方面看，是一種“觀心實踐論”。這是根據《摩诃止觀》而來的修法。《摩诃止觀》的核心，也是天臺學派的精華，即爲一念叁千。因此，一念叁千在天臺學中所處的位置便可想而知了。
二、一念叁千的思想淵源
一念叁千這一概念，雖然是智者大師于隋開皇十四年夏在荊州玉泉寺講《摩诃止觀》過程中最初正式提出，即在《摩诃止觀》卷第五，說到十乘觀法的“第一觀不思議境”之中具體說了出來，但是其思想脈絡和雛形早在《法華玄義》中已經充分流露出來。因爲《法華文句》、《法華玄義》的“十界互具”、“百界千如”與《摩诃止觀》的“一念叁千”，尤其是“叁千”名相，是密切聯系在一起的。在此，特舉北峰宗印的看法以證，宗印說：約“文”，則“叁千”唯是止觀之獨說，約“義”，“一念叁千”則是天臺叁大部共通之所說［6］。現再舉《法華玄義》的話，來證實宗印所說的約“義”、“一念叁千”是叁大部共通的看法。《法華玄義》第二卷雲：“觀根塵相對，一念心起于十界中，必屬一界，若屬一界，即具百界千法，于一念中悉皆備足。此心幻師于一日夜，常造種種衆生、種種五陰、種種國土”［7］。上述的這段引文是《玄義》說到“叁法妙”時，解釋《華嚴經》“遊心境界”的一段精妙的文字，我們從中不僅可以領悟其奧義，而且清楚地看出一念叁千的具體名稱雖未出現，但其內容已隱約地充分表現出來。其中除了已具“十界互具”、“百界千如”的思想外，也連帶提到“心幻師”及“衆生”、“五陰”、“國土”叁世間。由此已經不難看出“一念叁千”的內涵和雛形了。
智者大師在“一念叁千”思想的醞釀過程中，還曾受到《華嚴經》的啓發和影響。他在《摩诃止觀》第五卷說：“不思議境者，如華嚴雲；心如工畫師，造種種五陰，一切世間中，莫不從心造”［8］。這是智者大師在《摩诃止觀》中所示十乘觀法的第一觀不思議境述及的內容。可見大師的一念叁千思想，追索源流，固然有十界十如，互具互融的先驅思想爲之前導，也有先輩思想的引發，然其對組成的一念叁千說，不能不說是《華嚴經》的“唯心偈”爲其主導了。從下面的引文更足以說明確是如此。在《華嚴經·夜摩天宮菩薩說偈品》第十六中之如來林菩薩雲：
“心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造，如心佛亦爾，如佛衆生然，心佛及衆生，是叁無差別”［9］。
這個唯心偈，曾被智者大師再叁地引用，依他對此偈的理解來看，其中所說的佛，是佛界，衆生是除佛之外的其他九界，而此衆生及佛的十法界，即爲一心之造作，所以産生了一念即具某界的思想。又以心佛及衆生叁無差別，故而産生了十界互具的思想，且以此爲不思議境的經證。更示十如、叁世間等，最後提出了一念叁千的教義。《摩诃止觀》第五卷雲：
夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法界。一界具叁十種世間，百法界即具叁千種世間。此叁千在一念心，若無心而已，介爾有心，即具叁千。亦不言一心在前，一切法在後，亦不言一切法在前，一心在後，例如八相遷物，物在相前，物不被遷，相在物前，亦不被遷。前亦不可，後亦不可，只物論相遷，只相遷論物。今心亦如是。若從一心生一切法者，此即是縱，若心一時含一切法者，此即是橫。縱亦不可，橫亦不可，只心是一切法，一切法是心故。非縱非橫，非一非異……所以稱爲不可思議境。［10］
智者大師在這裏所組織的精微而巨大的思想體系，強調叁千性相，百界千如，都不出現前刹那一心。“心”與“一切法”是不縱不橫的關系，一念心不可思議，叁千世間亦不可思議。離叁千世間，固然沒有心可談，離去一念心，同樣沒有世界可說。由此充分顯示“個別”與“全體”，“一”與“多”的互具互融的關系。
智者大師在《摩诃止觀》中闡明不思議境時，前後分成七項，在第一項中除引《華嚴經》的唯心偈外，接下來在第二項中，說到心起必定要托緣，並且通過種種分析，證知橫縱四句求心均不可得，求叁千法亦不可得。反之，即使從一念心滅，一念心不滅，亦滅亦不滅，非滅非不滅等縱的四句，亦不能規定叁千法的生源。真正的不思議境應該是：“亦縱亦橫，求叁千法不可得，非縱非橫求叁千法亦不可得。言語道斷，心行處滅，故名不可思議境”［11］。在第叁項中，說到：實相，雖是四句冥寂的不可思議境，但依悉檀因緣，亦得把無名相的不思議境、假四句名相來加以敘說。第四項中，主要闡明不思議境，雖可說爲種種，但若要而言之，則是圓融叁谛，觀照妙境的不思議觀，名爲一心叁觀。第五，舉如意珠、叁毒、叁夢的譬喻，以明不思議境的一念與叁千的微妙關系。第六說此不思議境是十乘觀法的根本、母胎。最後于第七項說明雖有如上次第，可是到實行時，是于一心中具一切…
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